الرؤيا 19

النص

بعد سقوط بابل العظيمة ينفجر السماء بهتافٍ رباعيّ: «هَلِّلُويَا! ٱلْخَلَاصُ وَٱلْمَجْدُ وَٱلْكَرَامَةُ وَٱلْقُدْرَةُ لِلرَّبِّ إِلَهِنَا»، لأن الله دان الزانية العظيمة وانتقم لدم عبيده. ثم يتحوّل الهتاف إلى إعلان عرس: «لِأَنَّ عُرْسَ ٱلْخَرُوفِ قَدْ جَاءَ، وَٱمْرَأَتُهُ هَيَّأَتْ نَفْسَهَا»، ويوحنا، مذهولاً، يسقط ليسجد للملاك فيُنتهر. بعدها تنفتح السماء: فارس على فرس أبيض، عيناه كلهيب نار، ثوبه مغموس بدم، واسمه «كَلِمَةَ ٱللهِ»، وعلى فخذه مكتوب «مَلِكُ ٱلْمُلُوكِ وَرَبُّ ٱلْأَرْبَابِ». ملاك واقف في الشمس يدعو الطيور إلى «عَشَاءِ ٱلْإِلَهِ ٱلْعَظِيمِ»، والوحش والنبي الكذاب يُطرحان حيّين في بحيرة النار، والباقون يُقتلون بسيفٍ يخرج من فم الراكب، لا من يده.

تخيّل أنك تسمع هذا في أفسس أو برغامس، حيث تمرّ مواكب الإمبراطور في الشوارع، وحيث «رب وإله» لقبٌ يُنقش على عملة تحملها في جيبك كل يوم.

الجوهر

أصغِ إلى الوليمتين. هناك «عَشَاءِ عُرْسِ ٱلْخَرُوفِ»، وهناك «عَشَاءِ ٱلْإِلَهِ ٱلْعَظِيمِ» حيث تشبع الطيور من لحوم الملوك والقوّاد. الأصحاح كلّه معلَّق بين هاتين المائدتين، وليس ثمة ثالثة. هذا ما يقوله النص عن الله: إنه ليس محايداً تجاه التاريخ. دمُ الشهداء الذي صرخ من تحت المذبح في الأصحاح السادس لم يُنسَ؛ الله «ٱنْتَقَمَ لِدَمِ عَبِيدِهِ مِنْ يَدِهَا». للمؤمن في آسيا الصغرى، الذي فقد عمله لأنه رفض أن يبخّر لتمثال، هذه ليست قسوة بل استقامة أخيرة في كونٍ بدا مائلاً.

لكن لاحظ كيف يُربح النصر. الفارس يأتي وثوبه مغموس بدمٍ قبل أن تبدأ المعركة؛ السيف يخرج من فمه لا من قبضته. الكلمة تحكم، والحمل المذبوح هو الملك. العدالة هنا ليست عنفاً مضاداً، بل حقيقةٌ تُنطق فتنتهي الأكذوبة.

الخيط الناظم

كلمة «هَلِّلُويَا» لا ترد في العهد الجديد كله إلا في هذا الأصحاح، أربع مرات متتالية. وهي كلمة عبرية أصلاً، «هللو-يَه»، أي سبّحوا الرب، وهي فاتحة مزامير الهَلِّيل التي كانت تُرنَّم في بيوت اليهود ليلة الفصح، بعد ذبح الحمل وقبل أن تُشرب الكأس الأخيرة. فحين تسمع السماء تهتف «هَلِّلُويَا» لأن «عُرْسَ ٱلْخَرُوفِ قَدْ جَاءَ»، أنت تسمع ترنيمة الفصح تصل إلى نهايتها. الحمل الذي ذُبح في مصر، والحمل الذي ذُبح خارج أورشليم، والحمل الذي يجلس الآن على العرش: خيط واحد.

والفارس المغموس ثوبه بالدم يأتي من إشعياء ٦٣، حيث يدوس الرب المعصرة وحده، ولا أحد معه. هنا أيضاً: الأجناد يتبعونه بثياب بيضاء نقية، بلا سيوف. المعركة ليست معركتهم.

المرآة

المؤمن في سميرنا كان يحمل في جيبه عملة عليها وجه القيصر ولقبه. لم يكن بوسعه أن يشتري خبزاً دون أن يلمس اعترافاً بربوبية أخرى. وأنت كذلك: لا تعيش خارج نظامٍ يطالبك بالولاء. راتبك يأتي من مكانٍ له ثقافته وأولوياته، وثمة اجتماعات تُقال فيها أشياء تعرف أنها ليست صحيحة، وتصمت لأن الصمت أرخص. ليس المطلوب منك اليوم أن تُقتَل؛ المطلوب منك أن تُصفّق تصفيقاً خفيفاً.

هذا الأصحاح لا يهاجم مالك ولا عملك. هو فقط يضع فوقهما اسماً مكتوباً على فخذ الفارس: «مَلِكُ ٱلْمُلُوكِ وَرَبُّ ٱلْأَرْبَابِ». كل ربوبية أخرى مستأجرة، وعقد الإيجار ينتهي.

افعل هذا الآن: أخرج ورقة نقدية أو بطاقتك المصرفية من محفظتك، أمسكها في يدك، وقل بصوتٍ مسموع فوقها: «ملك الملوك ورب الأرباب». ثم أعدها. عشر ثوانٍ تكفي، لكنك ستتذكرها عند الدفع القادم.

السؤال

الطيور تشبع من لحوم البشر. والوحش والنبي الكذاب يُطرحان حيّين في بحيرة النار. والباقون يُقتلون. لا يوجد في هذا الأصحاح نداء أخير للتوبة، ولا مشهد رحمة متأخرة. من قرأ سفر الرؤيا باحثاً عن إلهٍ لطيف سيصطدم هنا بجدار.

ولا أستطيع أن أخفّف هذا. ما أستطيع قوله هو أن الطريقة الوحيدة لجعل النص محتملاً هي أن تتذكر مَن كتبه ولمن: رجل منفيّ في جزيرة، يكتب لكنائس صغيرة يُقتل أعضاؤها. وعد الدينونة ليس فانتازيا انتقام للأقوياء؛ إنه الشيء الوحيد الذي يمنع الضعيف من أن يأخذ السيف بيده. الله يقول: أنا سأتولى هذا، لا أنت. ومع ذلك يبقى المشهد قاسياً، ولا ينبغي أن نتعوّد عليه.

الشخصية المحورية

للفارس أربعة أسماء، وهذا في حد ذاته لافت. يُدعى «أَمِينًا وَصَادِقًا»، ويُدعى «كَلِمَةَ ٱللهِ»، ومكتوب عليه «مَلِكُ ٱلْمُلُوكِ». ثم، في وسط هذا كله، جملة غريبة: «وَعَلَى رَأْسِهِ تِيجَانٌ كَثِيرَةٌ، وَلَهُ ٱسْمٌ مَكْتُوبٌ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُهُ إِلَا هُوَ».

القيصر كان يحمل إكليلاً واحداً؛ هذا يحمل تيجاناً لا تُعدّ. والقيصر كان اسمه منقوشاً في كل مكان، معروفاً ومكرّراً حتى الابتذال؛ وهذا له اسم لا يعرفه أحد. أي أن المسيح المنتصر يبقى، حتى في لحظة انكشافه الكامل، غير قابل للاستيلاء عليه. لا يمكنك أن تضعه في جيبك كتعويذة، ولا أن تجنّده لحزبك. تعرفه حقاً، وتبقى أمامه في دهشة.

التفصيل

«وَأُعْطِيَتْ أَنْ تَلْبَسَ بَزًّا نَقِيًّا بَهِيًّا، لِأَنَّ ٱلْبَزَّ هُوَ تَبَرُّرَاتُ ٱلْقِدِّيسِينَ». تأمّل التوتر: الآية السابقة تقول إن العروس «هَيَّأَتْ نَفْسَهَا»، وهذه تقول إن الثوب أُعطي لها. الفعل مبني للمجهول، وهذا في لغة الكتاب طريقة مهذّبة للقول إن الله هو الفاعل.

فأيهما؟ كلاهما. الثياب نعمة خالصة، ومع ذلك ما تحوكه من أعمال أمانة في السرّ، صبرك على زوجك، رفضك لرشوة صغيرة، ليس مجرد زينة زائلة. إنه يُنسج في ثوب العرس.

وقارن: بابل كانت تلبس الأرجوان والقرمز والذهب، ثياباً اشترتها بنفسها بدم الشهداء. العروس تلبس كتّاناً أبيض بسيطاً لم تدفع ثمنه. هذا هو الفرق بين مملكتين.

للتأمل

في أي موضعٍ من حياتك هذا الأسبوع صفّقتَ تصفيقاً خفيفاً لربوبية غير ربوبية المسيح، لا خوفاً بل راحةً؟

إن كان الكتّان الأبيض «يُعطى» ومع ذلك هو «تبررات القديسين»، فما الذي تحوكه أعمالُ يومك العادية اليوم؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.