زكريا 2

النص

رجلٌ يمشي في الليل الرؤيوي وبيده حبل قياس، ماضٍ ليحسب طول أورشليم وعرضها. يقطع ملاكان الطريق عليه، ويُرسَل أحدهما راكضًا إلى زكريا الشاب برسالة تُبطل القياس قبل أن يبدأ: المدينة ستُسكَن «كَٱلْأَعْرَاءِ» من كثرة الناس والبهائم، والرب نفسه يكون «سُورَ نَارٍ مِنْ حَوْلِهَا» و«مَجْدًا فِي وَسَطِهَا». ثم ينقلب الخطاب إلى نداء: اهربوا من أرض الشمال، تنجّي يا صهيون؛ ووعدٍ بأن أممًا كثيرة ستتصل بالرب وتصير له شعبًا. وتنتهي الرؤيا لا بتصفيق بل بصمت: «اُسْكُتُوا يَا كُلَّ ٱلْبَشَرِ قُدَّامَ ٱلرَّبِّ».

الجوهر

الرؤيا تبدأ بإنسان يقيس. القياس فعل معقول، بل ضروري لمن يعيد بناء مدينة مهدّمة: كم حجرًا نحتاج، أين يمرّ السور، ما حدود ما نستطيع. لكن السماء تستبق الشريط قبل أن يُشدّ. ليس لأن القياس خطيئة، بل لأن المقاس سيكون أصغر من الموعود دائمًا. الله لا يَعِد بمدينة أكبر، بل بمدينة بلا سور: مفتوحة، مكشوفة، هشّة في الظاهر، لأن حمايتها ليست حجرًا بل نارًا، وليست خارجها فقط بل في وسطها مجدًا. هذا هو جوهر النص: أمانُ شعب الله ليس في ما يبنيه حوله، بل في من يسكن بينه. وهذا يغيّر معنى الأمان كله. الأمان صار حضورًا، لا حاجزًا.

الخيط الرابط

«هَأَنَذَا آتِي وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِكِ». هذه الجملة تمشي عبر الكتاب كله كخيط لا ينقطع: من خيمة الاجتماع في البرية، إلى الهيكل الذي كان يُعاد بناؤه وقت زكريا، إلى الكلمة الذي «صار جسدًا وحلّ بيننا» في يوحنا 1. أذكر يوحنا هنا لأن لغته هي لغة الخيمة ذاتها: الله لا يزور، بل يسكن. وما يلفت في زكريا أن السكنى تُذكر مرتين، والثانية مقرونة بالأمم: «فَيَتَّصِلُ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ بِٱلرَّبِّ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ، وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا». الوعد كان أوسع من أورشليم قبل أن يفهم أحد كيف. المدينة بلا سور كانت نبوءة عن شعب بلا حدود عرقية. الكنيسة هي ذلك الاتساع، لا بديلًا عن إسرائيل بل ثمرةً لوعدٍ قيل له.

المرآة

نحن نقيس كثيرًا. نقيس الراتب مقابل الإيجار، والسنوات المتبقية مقابل ما لم نفعله بعد، وأولادنا مقابل أولاد غيرنا، وخدمتنا مقابل حجمها قبل عشر سنين. والقياس غالبًا طريقتنا في طلب الطمأنينة: إن عرفتُ الأبعاد، عرفتُ أني بأمان. ثم يأتي هذا النص ويسحب الشريط من يدك بلطفٍ مزعج. ليس ليقول إن أرقامك خاطئة، بل ليقول إنها ليست السور. السور نار، والنار لا تُقاس. وهناك شيء آخر: مدينة بلا سور تعني حياة مكشوفة. ربما ما تسمّيه حمايةً هو في الحقيقة انغلاق: علاقة أغلقتها، باب لم تعد تفتحه، قلب بنيتَ حوله حجارة بعد جرح.

اليوم، اكتب على ورقة واحدة الشيء الذي تحسبه سورك (المال، السمعة، السيطرة، شخصًا ما)، ثم قل بصوتٍ مسموع فوقها: «وَأَنَا أَكُونُ لَهَا سُورَ نَارٍ مِنْ حَوْلِهَا»، واتركها على مكتبك حتى المساء.

السؤال

«مَنْ يَمَسُّكُمْ يَمَسُّ حَدَقَةَ عَيْنِهِ». جملة حنونة إلى حدّ الدهشة، وصعبة إلى حدّ الألم. لأن الذي يقرأها قد مُسَّ فعلًا. أورشليم أُحرقت، وشعبها سُبي، والذين يسمعون هذه الكلمات هم بقية عائدة تسكن بين الأنقاض. فإن كان لمسُهم لمسًا لحدقة عين الله، فلماذا تأخّر ردّ الفعل سبعين سنة؟ ومن منّا لم يسأل السؤال نفسه بصيغته الشخصية: أين كانت الحدقة حين جاء الخبر في المستشفى؟ النص لا يعتذر ولا يشرح. يقول فقط «بَعْدَ ٱلْمَجْدِ أَرْسَلَنِي»، كلمة غامضة عن توقيتٍ لا نملكه. ربما هذا كل ما نُعطاه: لا تفسيرًا للتأخير، بل تأكيدًا أن الألم وصل إلى أحسّ نقطة في الله. وهذا لا يريحني تمامًا. وأظن النص لا يريد ذلك.

التفصيل

«هَذَا ٱلْغُلَامَ». الملاك يركض ليخاطب زكريا بهذه الكلمة. ليست إهانة، لكنها ليست مجاملة أيضًا. النبي الذي رأى الرؤيا ليس بطلها، بل صبيٌّ يُركَض إليه بخبر. وفي ذلك راحة غريبة: الرسالة أكبر من حاملها، والوحي ليس إنجازًا لمن يتلقّاه. لاحظ أيضًا الركض. السماء مستعجلة أن يُقال هذا قبل أن يُشدّ الحبل، كأن هناك خطر أن يُبنى شيء على مقاسٍ بشري ويُسمّى باسم الله. كم من مرة بُني شيء صغير وقيل إنه الموعود؟ الملاك يركض ليمنع ذلك. وهو يركض اليوم أيضًا، في كل مرة نكاد نختصر وعد الله إلى ما نستطيع حسابه.

السياق

نحن في سنة 520 قبل الميلاد تقريبًا. فارس تحكم، وكورش سمح بالعودة قبل نحو عشرين سنة، لكن العائدين قلّة، والهيكل ما زال أساسات، والأسوار مهدّمة، وأغلب يهود الشتات بقوا في بابل حيث التجارة أفضل والحياة أهدأ. من هنا النداء الحاد: «تَنَجَّيْ يَا صِهْيَوْنُ ٱلسَّاكِنَةُ فِي بِنْتِ بَابِلَ». هذه دعوة لترك الاستقرار المريح من أجل خرابٍ موعود. مدينة بلا سور في ذلك العالم تعني مدينة مفتوحة للغزاة والقطّاع؛ لا أحد كان يسمع هذا الوعد كخبر سار بلا ارتعاش. ولهذا تختم الرؤيا بالصمت: «قَدِ ٱسْتَيْقَظَ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِهِ». الله تحرّك. ولا أحد عنده ما يضيفه.

أسئلة للتأمل

ما هو الشريط الذي في يدي هذه الأيام، وماذا أخاف أن أكتشف لو تركته؟

إن كان مجد الله «فِي وَسَطِهَا» لا حولها فقط، فأين في حياتي أطلب حمايته بينما أرفض حضوره؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.