زكريا 8

النص

يعلن الرب أنه رجع إلى صهيون ليسكن في وسط أورشليم، فتُدعى مدينة الحق، ثم يرسم صورة صغيرة عن المدينة الآتية: شيوخ وشيخات جالسون في الأسواق وعصيّهم بأيديهم، وأسواق ممتلئة من صبيان وبنات لاعبين. ويعِد البقية المتعبة بأن تصير بركة بعد أن كانت لعنة، ثم يقول لهم ما يفعلونه هم: كلام الحق مع القريب، قضاء الحق في الأبواب، لا فكر سوء في القلب، لا حب ليمين الزور. ويُختم الفصل بتحوّل الأصوام الأربعة إلى أعياد، وبأمم كثيرة تتمسّك بذيل رجل يهودي لأنها سمعت أن الله معه.

الجوهر

لاحظ الترتيب. الرب لا يقول أولًا «افعلوا» ثم «أسكن بينكم»، بل العكس: «قد رجعتُ إلى صهيون وأسكن في وسط أورشليم»، وبعد تسع عشرة آية من الوعد يأتي: «هذه هي الأمور التي تفعلونها». الأخلاق هنا ليست ثمنًا للحضور، بل شكل الحياة داخل الحضور. والمفاجئ أن الرب يصف قراره بالخير بنفس حزم قراره السابق بالتأديب: «كما أني فكّرتُ في أن أُسيء إليكم… ولم أندم، هكذا عدتُ وفكّرتُ… في أن أُحسن». النعمة عنده ليست مزاجًا لطيفًا، بل عزم محسوب، ثابت كثبات غضبه. ولهذا يمكنه أن يأمر: «لا تخافوا. لتتشدد أيديكم».

الخيط الجامع

العبارة الأخيرة في الفصل، «سمعنا أن الله معكم»، هي جوهر الكتاب كله في أربع كلمات. الله الساكن «في وسط» شعبه هو الخيط الممتد من الخيمة في البرية إلى هذا الهيكل الفقير الذي يُبنى بأيدٍ مرتعشة، وصولًا إلى الذي دُعي عمانوئيل، الله معنا، والذي نصب خيمته في جسد بشري. وما يراه زكريا كحلم بعيد، أممًا قوية تصعد لتطلب رب الجنود، تحقّق بطريقة لم يتوقعها أحد: لا بصعود الأمم إلى جبل في يهوذا، بل بخروج بشارة يهودية إلى المدن والألسنة. والأمم لم تتمسك بذيل ثوب، بل بالمسيح اليهودي الذي فيه صار الغريب قريبًا.

المرآة

الأمر في الآية السادسة عشرة لا يتكلم عن الكذب الكبير بل عن الكلام اليومي: «ليُكلّم كل إنسان قريبه بالحق». وهذا يلمس التقرير الذي كتبتَه في العمل وحذفتَ منه سطرًا مزعجًا، والجواب الذي أعطيته لزوجتك وكان صحيحًا تقنيًّا وخاطئًا فعليًّا، والسعر الذي ذكرتَه للمشتري وأنت تعلم ما لا يعلمه. ثم يذهب النبي إلى مكان لا يستطيع أحد تفتيشه: «ولا يفكّرنّ أحد في السوء على قريبه في قلوبكم». الحوار الذي تديره في ذهنك قبل النوم مع أخيك الذي ظلمك في الميراث، الردّ اللاذع الذي تصوغه ولا ترسله، كلّها مدرجة في اللائحة. والرب لا يقول إنه يفضّل غيرها، بل «هذه جميعها أكرهها».

وانظر مقياس المدينة الصالحة في الآيتين الرابعة والخامسة: الشيوخ والأطفال. لا الأقوياء ولا الناجحون، بل مَن لا ينتج شيئًا ومَن لم ينتج بعد. مدينة الحق تُقاس بمن يستطيع الجلوس آمنًا في ساحتها بلا نفع يقدّمه. اسأل نفسك عن جدول أسبوعك بهذا المقياس: من فيه لا يفيدك في شيء؟

اليوم، قبل أن ينتهي النهار: اتصل أو أرسل رسالة واحدة إلى الشخص الذي قلتَ له نصف الحقيقة هذا الأسبوع، وأكمل له النصف الناقص بجملة واحدة صريحة، بلا تبرير وبلا شرح طويل.

السياق

نحن في السنة الرابعة لداريوس، نحو سنة 518 قبل المسيح، بعد نحو عشرين سنة من العودة من بابل. أورشليم بلدة صغيرة مهدَّمة الأسوار، سكانها بالآلاف لا أكثر، وأساس الهيكل قد وُضع لكن البناء تعثّر طويلًا. الآية العاشرة تصف الاقتصاد بصدق قاسٍ: «لم تكن للإنسان أجرة ولا للبهيمة أجرة»، والعمل لا يغطي الحاجة، والجيران متخاصمون، «وأطلقتُ كل إنسان، الرجل على قريبه». يهوذا مقاطعة فارسية هامشية، بلا ملك، بلا جيش، بلا وزن سياسي. وفي هذا الجوّ بالذات يأتي وفد في الفصل السابق يسأل سؤالًا دينيًّا: هل نستمر في الصوم؟ فيجيب الله بأكثر مما سُئل، ويتكلم عن أسواق ممتلئة ضحكًا.

النصوص المتقابلة

قوله «كما أنكم كنتم لعنة بين الأمم… كذلك أخلّصكم فتكونون بركة» يعيد الشعب إلى الوعد الأول لإبراهيم في تكوين 12، حيث كان المقصود من البداية أن تتبارك فيه جميع قبائل الأرض؛ المنفى كان انقلابًا لذلك الوعد، والعودة تصحيح للاتجاه. ورؤية الأمم الصاعدة لتطلب رب الجنود في أورشليم تكرّر ما رآه إشعياء 2 بلغة قريبة، لكن زكريا يضيف تفصيلًا إنسانيًّا لا يُنسى: ليس موكبًا مهيبًا، بل جارًا يقول لجاره «لنذهب ذهابًا لنترضّى وجه الرب»، وآخر يردّ: «أنا أيضًا أذهب».

الملامح

السامعون الأوّلون كانوا جماعة تعرّف نفسها بحزنها. الأصوام الأربعة المذكورة في الآية التاسعة عشرة هي ذكريات مؤرّخة: اقتحام الأسوار، حرق الهيكل، مقتل جدليا، بداية الحصار. أربعة مواعيد سنوية للبكاء. والرب لا يستخفّ بها، بل يسمّيها واحدًا واحدًا قبل أن يقول إنها ستصير «ابتهاجًا وفرحًا وأعيادًا طيبة». من عاش على هوية الضحية سيشعر بالارتباك هنا: ماذا نحن إن لم نكن الباكين؟ وحين سمعوا عن عشرة رجال من كل الألسنة يتمسكون بذيل رجل يهودي، كان ذلك في نظرهم مضحكًا تقريبًا، فهم أقلية محتقرة في إمبراطورية لا تعرف أسماءهم. ولهذا سبقَ السؤال: «إن يكن ذلك عجيبًا في أعين بقية هذا الشعب… أفيكون أيضًا عجيبًا في عينيّ؟» ولاحظ أن الرب يقول «لتتشدد أيديكم» لا قلوبكم، لأن هؤلاء كانوا يحملون حجارة فعلية.

أسئلة للتأمل

لو قِيست حياتي بمقياس الآيتين الرابعة والخامسة، أي أمانٍ للشيوخ ومساحةٍ للأطفال، فمن هو الجالس آمنًا في «ساحتي»، ومن أُخرِج منها لأنه لا يفيدني؟

ما هو الصوم الذي أتمسّك به، أي الحزن الذي صار جزءًا من هويتي، والذي يصعب عليّ أن أسمح لله بتحويله إلى عيد؟

كتب مسيحية تستحق القراءة

كتب مختارة بعناية ومتوفرة بلغتك.

الاعترافات

القديس أوغسطينوس

رحلة روحية صادقة تكشف كيف يعمل الله في القلب البشري ويقوده إلى النعمة.

Read on Kobo →

الاقتداء بالمسيح

توما الكمبيسي

كتاب تأملي عميق يدعو النفس إلى التواضع والسير على خطى المسيح يوميًا.

Read on Kobo →

سياحة المسيحي

جون بنيان

قصة رمزية خالدة ترسم رحلة الإيمان بكل تجاربها حتى المدينة السماوية.

Read on Kobo →

المسيحية المجردة

سي. إس. لويس

دفاع عقلاني ودافئ عن جوهر الإيمان المسيحي يخاطب العقل والقلب معًا.

Read on Kobo →

رسائل المكار

سي. إس. لويس

نظرة ساخرة وحكيمة إلى حيل التجربة تكشف مواطن الضعف الروحي وتقوّي اليقظة.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.