دانيال 9

الشرح

نحن في السنة الأولى لداريوس. الإمبراطورية البابلية التي سحقت أورشليم قد سقطت هي بدورها، ودانيآل رجل عجوز الآن. عاش حياته كلها تقريبًا في المنفى. وفي هذه اللحظة نجده يفعل شيئًا لافتًا: يقرأ. «أَنَا دَانِيآلَ فَهِمْتُ مِنَ ٱلْكُتُبِ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ». إنه يدرس نبوّة إرميا عن سبعين سنة من خراب أورشليم، ويحسب. والحساب يقول: الوقت قد اقترب.

ما يفعله بعد ذلك ليس متوقعًا. لو حسبتَ أنتَ أن وعد الله على وشك التحقّق، لربما جلستَ تنتظر. لكن دانيآل يصوم، ويلبس المسح والرماد، ويصلّي. الوعد لا يجعله ساكنًا، بل يدفعه إلى الصلاة. وصلاته ليست طلبًا في المقام الأول، بل اعتراف: «أَخْطَأْنَا وَأَثِمْنَا وَعَمِلْنَا ٱلشَّرَّ، وَتَمَرَّدْنَا وَحِدْنَا عَنْ وَصَايَاكَ».

لاحظ الضمير. «نحن». دانيآل هو الرجل الذي رفض أن يسجد للتمثال، الذي بقي أمينًا في جحر الأسود. لو كان أحد يستطيع أن يقول «هم أخطأوا، لا أنا»، لكان هو. لكنه لا يفعل. يقف داخل شعبه، لا فوقه. ويكرّر مرتين عبارة قاسية: «لَنَا خِزْيُ ٱلْوُجُوهِ». وفي المقابل: «لَكَ يَا سَيِّدُ ٱلْبِرُّ». إنه لا يشكو من الخراب الذي أصاب أورشليم كأنه ظلم غير مفهوم. يقول: أنت بارّ في كل ما عملت. حدث ما قيل مسبقًا في شريعة موسى، ونحن لم نستمع.

ثم ينكسر الاعتراف إلى طلب. وأساس الطلب ليس استحقاقًا: «لِأَنَّهُ لَا لِأَجْلِ بِرِّنَا نَطْرَحُ تَضَرُّعَاتِنَا أَمَامَ وَجْهِكَ، بَلْ لِأَجْلِ مَرَاحِمِكَ ٱلْعَظِيمَةِ». وفي الآية 19 تتساقط الكلمات كأنها لهاث: «يَا سَيِّدُ ٱسْمَعْ. يَا سَيِّدُ ٱغْفِرْ. يَا سَيِّدُ أَصْغِ وَٱصْنَعْ». حتى الحجة الأخيرة ليست عن دانيآل: اسمك مدعوّ على هذه المدينة وعلى هذا الشعب. اصنع ذلك من أجل نفسك.

وبينما هو ما زال يتكلم، يأتي جبرائيل. والتوقيت مذهل: «فِي ٱبْتِدَاءِ تَضَرُّعَاتِكَ خَرَجَ ٱلْأَمْرُ». الجواب كان في الطريق قبل أن ينتهي دانيآل من جملته. ويُضاف شيء لا يقوله دانيآل عن نفسه في كل صلاته: «لِأَنَّكَ أَنْتَ مَحْبُوبٌ».

والجواب نفسه أوسع بكثير من السؤال. دانيآل سأل عن سبعين سنة؛ يعطيه جبرائيل «سَبْعُونَ أُسْبُوعًا»، أي سبعون سبعًا. وهذه من أصعب الآيات في الكتاب المقدس، وأي مفسّر يقول لك إنه فهم كل تفصيل فيها يبيعك ثقة لا يملكها. لكن الهدف واضح تمامًا: «لِتَكْمِيلِ ٱلْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ ٱلْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ ٱلْإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِٱلْبِرِّ ٱلْأَبَدِيِّ». ثم تأتي الجملة التي لا يمكن قراءتها ببرود: «وَبَعْدَ ٱثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ ٱلْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ». وبعدها خراب جديد للمدينة والقدس، وحرب مقضيّ بها إلى النهاية.

ماذا يعني هذا؟

أول ما يعنيه هذا الفصل هو أن الصلاة الحقيقية تبدأ بالحقيقة. نحن بارعون في صياغة الأمور بطريقة تجعلنا دائمًا الطرف المفهوم: كنت متعبًا، هي بدأت، الجميع يفعل ذلك. دانيآل يتخلّى عن هذا كله. لا يشرح ولا يبرّر. يقول: أخطأنا، ولك البرّ. وهذا ليس جلدًا للذات ولا كراهية للنفس. الشخص الذي يكره نفسه لا يجرؤ على أن يطلب؛ دانيآل يطلب بجسارة مذهلة. الفرق أن جسارته ليست مبنيّة على سجلّه، بل على رحمة الله.

الأمر الثاني هو ما يفعله دانيآل بالوعد. عرف الوعد فصلّى من أجله. الله لا يعمل بمعزل عن شعبه، بل من خلال شعب يتشبّث بكلمته. إن كنت تعتقد أن الصلاة عديمة الجدوى لأن الله يعرف مسبقًا كل شيء، فهذا الفصل يقلب المنطق: معرفة ما يريده الله هي بالضبط سبب الصلاة.

والأمر الثالث هو الأصعب: الله لا يمزح في شأن الخطية. الخراب في أورشليم كان حقيقيًا، والمنفى كان حقيقيًا، والنصّ يسمّيه «شَرًّا عَظِيمًا». لن تجد هنا إلهًا لطيفًا بلا حزم، ولا إلهًا يقول إن كل شيء لا بأس به. لكنك تجد في الآية نفسها: «لِلرَّبِّ إِلَهِنَا ٱلْمَرَاحِمُ وَٱلْمَغْفِرَةُ، لِأَنَّنَا تَمَرَّدْنَا عَلَيْهِ». اقرأها مرة أخرى. لا «مع أننا تمرّدنا»، بل «لأننا تمرّدنا». المغفرة هي من هو الله حيث نحن على أسوأ ما نكون.

الخيط الرابط

دانيآل صلّى: اغفر. وجاءه الجواب في صورة جدول زمني ينتهي عند مسيح يُقطع «وَلَيْسَ لَهُ». لا يملك شيئًا، لا حماية ولا حق. وهذا هو المكان الذي تتلاقى فيه كل خطوط الفصل: كفّارة الإثم، والبرّ الأبدي الذي يُؤتى به. لم تُحلّ مسألة الخطية بأن يصير الشعب أفضل، ولا بأن يخفّف الله معاييره. حُلّت بأن أخذ المسيح مكان الخزي.

وهذا يعني أنك أنت أيضًا لا تأتي إلى الله على أساس برّك. الصلاة التي علّمنا يسوع المسيح إياها لا تقول «انظر ماذا أنجزت»، بل «اغفر لنا». وما قاله جبرائيل لدانيآل هو ما يُقال لك في المسيح: أنت محبوب. لا لأنك حسّنت وضعك، بل قبل أن تنتهي من جملتك.

لك أنت

جيلك يحمل ضغطًا هائلًا في أن يكون على قدر المستوى: العلامات، الجسد، الصورة، عدد الأشخاص الذين يهتمون. والنتيجة أننا نتعلّم إخفاء ما هو مكسور فينا، حتى عن الله. ثم نصلّي صلاة مُنقّحة، مقبولة، سطحية.

جرّب مرة أن تصلّي كدانيآل. اسمِّ شيئًا واحدًا محدّدًا لا تحبّ أن تسمّيه. لا تشرحه ولا تجعله يبدو أفضل. قل: هذا أنا، وأنت بارّ. ثم قل الأمر الثاني: لا لأجل برّي، بل لأجل مراحمك العظيمة.

وانتبه أيضًا إلى الضمير الجماعي. دانيآل لم يقل «هم». هل تستطيع أن تصلّي عن مدرستك، عن كنيستك، عن جيلك، من الداخل، بدل أن تكتفي بانتقادها من الخارج؟ ذلك يكلّف أكثر بكثير، لكنه الطريق الذي سار فيه المسيح إلى نهايته.

تحدّثوا عن ذلك

ما هو الشيء الذي تصوغه دائمًا بطريقة تجعلك الطرف المفهوم؟ وماذا سيتغيّر لو سمّيته أمام الله بلا تبرير؟

دانيآل يقول لله: «أنت بارّ في كل ما عملت»، وهو ينظر إلى مدينة مهدّمة. هل تجرؤ أنت على قول ذلك عن أشياء في حياتك لا تفهمها؟ ولماذا لا، إن كان لا؟

نصلّي معًا

أيها الرب، لا نأتي إليك لأننا نستحق. أخطأنا، وأنت بارّ. لكنك قلت إن لك المراحم والمغفرة. اسمع. اغفر. أصغِ واصنع. ونشكرك أن المسيح قُطع لأجلنا، وأنك تدعونا محبوبين قبل أن ننتهي من الكلام. آمين.