شرح أستير 3

الشرح

في هذا الأصحاح، يصعد رجل اسمه هامان إلى قمة السلطة في مملكة فارس. الملك أحشويروش يعظّمه ويجعل كرسيه فوق جميع الرؤساء. الجميع يجثون ويسجدون له عند بوابة الملك، هكذا كان الأمر.

إلا واحدًا. مردخاي، اليهودي، لا يجثو ولا يسجد. لا نُعطى تفسيرًا مطولًا لماذا، لكن النص يشير إلى أن الأمر متعلق بهويته كيهودي. هذا الرفض الهادئ، المستمر يومًا فيومًا، يستفز غضب هامان حتى يمتلئ غضبًا. والأخطر أنه يزدري في عينيه أن يمد يده إلى مردخاي وحده. الانتقام الشخصي يتحول إلى شيء أعظم وأشنع بكثير: قرار بإهلاك شعب كامل، كل اليهود في مملكة أحشويروش.

هامان لا يتحرك بعشوائية. يُلقى فورًا، أي قرعة، لتحديد الشهر واليوم المناسبين. هذا تفصيل مرعب في هدوئه: القتل الجماعي يُخطط له بحساب التقويم، مثل أي مشروع إداري آخر. ثم يذهب هامان إلى الملك بخطاب مقنع، متلاعب: شعب متشتت، سننه مغايرة، لا يليق بالملك تركهم. لا يذكر اسم اليهود، ولا يذكر السبب الحقيقي وهو كبرياؤه المجروح. يعرض عشرة آلاف وزنة من الفضة، ثمن باهظ لإرضاء غروره.

والملك، بلا تحقيق، بلا سؤال، ينزع خاتمه ويعطيه لهامان. بجرة قلم واحدة، تصبح إبادة شعب بأكمله قانونًا رسميًا، مختومًا باسم الملك. تُرسل الرسائل إلى كل بلدان المملكة بلغاتها المختلفة، تحدد يومًا واحدًا لقتل جميع اليهود، من الغلام إلى الشيخ، الأطفال والنساء أيضًا. والمشهد الأخير قاسٍ في تناقضه: الملك وهامان يجلسان للشرب، بينما مدينة شوشن كلها ترتبك وتضطرب.

ماذا يعني هذا؟

هذا الأصحاح لا يقدم لنا قصة أخلاقية مريحة. إنه يعرض أمامنا كيف يمكن لكبرياء رجل واحد، مجروح بكلمة رفض، أن يتحول إلى مخطط لإبادة شعب كامل. وكيف يمكن لسلطة عظيمة أن توضع بلا مساءلة في خدمة حقد شخصي. هذا ليس تاريخًا بعيدًا فقط. هذا نموذج يتكرر: الكراهية التي تبدأ صغيرة، ثم تجد لنفسها مبررات، وتغلف نفسها بلغة "النظام" و"القانون"، حتى تصبح شرًا مؤسسيًا.

والأهم من ذلك: في هذا الأصحاح، لا نرى الله ولو مرة واحدة. لا اسمه مذكور، لا تدخله واضح. هذا الغياب مقصود ومزعج. أستير كسفر كامل تطرح سؤالاً لا يُجاب عليه بسهولة: أين الله حين تصدر قرارات الموت بختم رسمي، وحين يجلس الأقوياء للشرب بينما مدينة كاملة ترتبك من الرعب؟

الخيط المشترك

هذا الأصحاح يضعنا أمام حقيقة أن شعب الله، عبر التاريخ، عاش تحت تهديد الإفناء أكثر من مرة. فرعون حاول ذلك، هامان يحاوله هنا، وسيحاوله آخرون بعده. لكن الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، أن من نسله تأتي بركة للعالم كله، ظل قائمًا رغم كل مخطط للإفناء.

نحن نعرف، من موقعنا بعد المسيح، أن هذا الخط لم ينقطع. من هذا الشعب المهدد بالإبادة، سيولد يسوع المسيح. الشر الذي يحاول محو خط الوعد، سنراه مرة أخرى، أعنف وأدق تصويبًا، حين يحاول هيرودس قتل الأطفال في بيت لحم. القوة السياسية، مثل هامان، تُستخدم لمحاولة إسكات ما أراد الله أن يستمر. وفي كل مرة، الله الذي لا يُذكر اسمه صريحًا في هذا الأصحاح، يعمل تحت السطح، بصبر يصعب فهمه، لكنه لا يتنازل عن وعده.

لك أنت

فكّر في مردخاي لحظة واحدة. رفضه الانحناء لم يكن تصرفًا دراميًا أو بحثًا عن الاهتمام. كان موقفًا هادئًا، متكررًا، مكلفًا. ربما تجد نفسك في مواضع مشابهة، ليست بحجم الإبادة الجماعية، لكنها حقيقية: لحظة يُطلب منك أن تنحني لشيء يتعارض مع من أنت، مع إيمانك، ومن الأسهل أن تفعل كما يفعل الجميع. الثمن الذي دفعه مردخاي كان محتملاً، حقيقياً، وليس رمزياً.

وفكّر أيضًا في هامان. الكراهية التي بدأت من جرح كبريائي الشخصي، ووجدت طريقها لتتحول إلى مشروع مؤسسي مغلف بلغة "النظام العام". هذا يحدث اليوم أيضًا، ربما بحجم أصغر: في الطريقة التي يمكن أن يتحول فيها استياء شخصي إلى تحريض جماعي، عبر منشور، عبر شائعة، عبر كلمة تُقال في المجموعة المناسبة في اللحظة المناسبة. الكراهية نادرًا ما تبقى شخصية. هي تبحث عن حلفاء، عن مبررات، عن ختم رسمي.

تحدث عن هذا

لماذا تظن أن الله غير مذكور اسمه في هذا الأصحاح، بينما هو موجود في كل الأصحاحات الأخرى من السفر؟ ما رأيك في هذا الصمت؟

هل واجهت موقفًا طُلب منك فيه أن "تنحني" لشيء يخالف قناعتك، حتى لو كان الثمن بسيطًا؟ ماذا فعلت، وماذا تعلمت؟

نصلي معًا

يا رب، أنت الذي تعمل حتى حين لا نراك، وحتى حين يبدو أن الشر يتقدم بلا عائق. أعطنا شجاعة مردخاي أن نقف بهدوء على ما نؤمن به، حتى لو كان الثمن غاليًا. واحفظ قلوبنا من أن تتحول جروحنا الصغيرة إلى كراهية تبرر نفسها. نثق أنك لم تتخلَ عن شعبك يومًا، وأنك لن تتخلى عنا. آمين.