حزقيال 20

الشرح

مجموعة من شيوخ إسرائيل يأتون ليجلسوا أمام النبي حزقيال. يريدون أن "يسألوا الرب"، أي يطلبوا منه كلمة، ربما طمأنة، ربما نبوءة تريحهم وسط السبي البابلي. لكن الرب يرفض أن يُسأل منهم، ويقول بوضوح صادم: "حَيٌّ أَنَا، لَا أُسْأَلُ مِنْكُمْ". قبل أن يعطيهم جوابًا، يريد أن يذكّرهم بتاريخهم الحقيقي، لا الصورة المجمّلة التي ربما يحبون أن يتذكروها.

وهكذا يبدأ استعراض طويل ومؤلم لتاريخ إسرائيل، يتكرر فيه نمط واحد ثلاث مرات على الأقل. الله يختار هذا الشعب في مصر، يعرّفهم بنفسه، يعطيهم وعدًا بأرض تفيض لبنًا وعسلًا. يطلب منهم أمرًا واحدًا بسيطًا: اطرحوا أصنامكم. وفي كل مرة، يتمردون. في مصر، في البرية، وحتى الجيل التالي الذي وُلد في البرية بعد أن رأى آباؤهم كل شيء، يكرر نفس التمرد. يرفضون فرائضه، ينجّسون سبوته (يوم الراحة الذي أعطاه علامة بينه وبينهم)، وتذهب قلوبهم وراء الأصنام.

والمفاجئ في النص هو رد فعل الله في كل مرة. هو لا يبيدهم رغم أنه يقول إنه كان ينوي ذلك. والسبب الذي يذكره مرارًا ليس استحقاقهم، بل "لِأَجْلِ ٱسْمِي"، لئلا يتنجس اسمه أمام عيون الأمم. هذا تكرار مقصود يستحق التوقف عنده.

ثم يصل النص إلى أقسى صوره: الآباء قدّموا أبناءهم في النار كذبيحة لأصنامهم على كل تل عالٍ وتحت كل شجرة. هذه ليست مجرد "أخطاء دينية"، هذا قتل أطفال باسم العبادة. والله يسمي هذا بصراحة: زنا، تجديف، نجاسة.

الإصحاح ينتهي بوعد مذهل وسط كل هذا الظلام. سيجمعهم الله من بين الشعوب، سيحاكمهم وجهًا لوجه، سيُدخلهم تحت العصا كراعٍ يفحص غنمه واحدة واحدة، وفي النهاية سيعيدهم ليعبدوه في جبله المقدس. وهناك، كما يقول النص، "تَذْكُرُونَ طُرُقَكُمْ… وَتَمْقُتُونَ أَنْفُسَكُمْ". ليس عقابًا خارجيًا فقط، بل وعيًا داخليًا بما فعلوه.

ماذا يعني هذا؟

هذا الإصحاح يكسر فكرة شائعة عندنا، أن العلاقة مع الله تُبنى على أدائنا الجيد. التاريخ هنا يروى بصراحة قاسية: شعب الله فشل، مرارًا، جيلًا بعد جيل. ولو كانت العلاقة مبنية على استحقاقهم، لانتهت في الإصحاح الأول من رحلتهم.

لكنها لم تنته. والسبب ليس أنهم تحسّنوا، بل لأن الله أمين لاسمه هو، لشخصيته هو، لوعده هو. هذا ليس تبريرًا للشر، النص لا يتردد في تسمية الخطيئة باسمها الحقيقي. لكنه يكشف أن استمرار العلاقة بين الله وشعبه لا يعتمد على ثبات الشعب، بل على ثبات الله.

هذا مهم لأنك، في لحظات صدقك مع نفسك، تعرف أنك لست مختلفًا كثيرًا عن هؤلاء الشيوخ الجالسين أمام حزقيال. تريد أن تسأل الله أسئلتك، لكنك لا تريد أن تواجه تاريخك الحقيقي. النص يرفض هذا الهروب. قبل أن تسأل، انظر إلى نفسك بصدق.

الخيط المشترك

الوعد بأن الله "يُدخلكم في رباط العهد" ويفحصكم "تحت العصا" يسبق قرونًا وعدًا أعمق سيتحقق في يسوع المسيح. العهد الجديد الذي يتحدث عنه الأنبياء لاحقًا، والذي يكتب الله فيه شريعته على القلوب لا على الحجر، يجد تحقيقه في المسيح الذي يأخذ على نفسه خيانة الشعب كلها، ويحمل غضب الله الذي كان يُسكب على الآباء والأبناء، ليقدم شعبًا جديدًا، ليس بسبب برّه هو، بل بسبب أمانة الله لاسمه القدوس. العبارة المتكررة "لِأَجْلِ ٱسْمِي" تجد صداها الكامل في الصليب: الله يفي بوعده ليس لأننا نستحق، بل لأنه هو أمين.

لك أنت

ربما لا تقدّم أطفالًا للنار، لكن كل جيل له أصنامه. ما الذي تضع قلبك وراءه حين تشعر أنه سيمنحك هوية، أمانًا، معنى؟ الأداء الأكاديمي، صورتك على الشاشة، علاقة تظن أنها ستكمّلك؟ هذا الإصحاح يسألك سؤالًا مباشرًا: هل تظن أن علاقتك بالله تعتمد على أدائك؟ إذا كان الجواب نعم، فأنت تحمل عبئًا لم يطلبه الله منك، وتتجاهل في نفس الوقت صراحته حول خطيتك الحقيقية.

الصدق المطلوب هنا ليس جلدًا للذات، بل واقعية. أن تقول لله: نعم، هذا ما أنا عليه، وهذا ما فعلته، ثم تدع نعمته تكون هي الأساس، لا استحقاقك.

تحدث عن الأمر

لماذا تعتقد أن الله يركّز كثيرًا على كونه يتصرف "لأجل اسمه" وليس لأن الشعب يستحق ذلك؟ كيف يغيّر هذا فهمك لعلاقتك بالله؟

فكر في "الصنم" الذي يشغل قلبك اليوم فعليًا، ليس بالمعنى التقليدي، بل الشيء الذي تمنحه الولاء الأعمق. ما هو، ولماذا يصعب عليك الاعتراف به؟

الصلاة معًا

أيها الرب، تاريخنا ليس أجمل من تاريخ شعبك القديم. نعرف قلوبنا المتقلبة، وولاءاتنا المشتتة. نشكرك لأنك أمين لاسمك حتى حين لا نكون أمناء. افتح أعيننا لنرى أصنامنا الحقيقية، وامنحنا الشجاعة لنطرحها، ليس خوفًا، بل لأننا عرفنا محبتك في يسوع المسيح. آمين.