حزقيال 23

الشرح

حزقيال 23 واحد من أصعب الأصحاحات في الكتاب المقدس كله. لن أخفف من صدمته، لأن الله نفسه لم يخفف منها حين أملاها على النبي. هذا نص فاضح، جريء، يستخدم لغة جنسية صريحة ليوصل رسالة روحية عميقة. دعنا نفهمه كما هو.

الله يروي قصة أختين، أُهولة وأُهوليبة. أُهولة ترمز إلى السامرة، عاصمة مملكة إسرائيل الشمالية. أُهوليبة ترمز إلى أورشليم، عاصمة مملكة يهوذا الجنوبية. كلتاهما "لي"، يقول الله، أي أنهما كانتا زوجتين له، شعبًا اختاره وارتبط به بعهد. لكن منذ صباهما، في مصر، بدأ الانحراف. الصورة هنا عن فتاتين صغيرتين استُغلتا جنسيًا، "هناك دُغدغت ثدييهما"، صورة قاسية عن فساد بدأ من الصغر، من قبل أن تعيا حتى ما يحدث لهما.

ثم تكبر القصة. أُهولة، السامرة، "عشقت" أشور، أي تحالفت سياسيًا ودينيًا مع القوة العظمى آنذاك، وانجرفت وراء آلهتها. هذا "الزنى" في النص ليس مجرد خطيئة جنسية حرفية، بل هو الصورة التي يستخدمها الله ليصف خيانة العهد: حين يترك الشعب الاعتماد على الله وحده، ويذهب يبحث عن الأمان والهوية والقوة عند آلهة أخرى، عند تحالفات أخرى، عند "عشاق" آخرين. والنتيجة معروفة تاريخيًا: سقطت السامرة على يد نفس الأشوريين الذين عشقتهم، سنة 722 ق.م.

لكن أُهوليبة، أورشليم، بدل أن تتعظ من مصير أختها، "أفسدت في عشقها أكثر منها". لم تكتفِ بأشور، بل انجذبت إلى بابل أيضًا، حتى أرسلت رسلًا طالبة تحالفًا معهم بعدما رأت صورهم على الحائط. والمفارقة المرة أن نفس من اشتهتهم، بابل، هم من سيأتون ليكشفوا عريها، يأخذوا أولادها وبناتها، ويحطموها تمامًا. هذا بالضبط ما حدث سنة 586 ق.م حين دمرت بابل أورشليم والهيكل.

من الآية 22 فصاعدًا، الله يعلن الحكم بلغة قانونية قاسية: سيُسلم أورشليم ليد نفس من أحبتهم، وسيعاملونها بغضب لا بحب. وفي الآية 31، صورة الكأس: "في طريق أختك سلكتِ فأدفع كأسها ليدك". أورشليم ستشرب نفس كأس الدينونة التي شربتها السامرة، كأس "التحير والخراب". والمؤلم أكثر أن الله يذكر في الآيات 37 إلى 39 أن هاتين "الأختين" كانتا تذبحان أبناءهما للأصنام، ثم تأتيان بنفس اليوم إلى الهيكل لتنجساه. الخطيئة هنا ليست مجرد ضعف عرضي، بل ازدواجية فجة: عبادة في المظهر، وخيانة كاملة في العمق.

ماذا يعني هذا؟

الصورة الجنسية الصادمة هنا ليست تشهيرًا رخيصًا، بل هي اللغة الوحيدة التي توصل حجم الخيانة. العهد بين الله وشعبه كان يُوصف دائمًا بلغة الزواج، لأنه الأقرب إلى العلاقة المقصودة: حميمية، ولاء، حب متبادل. وحين يُخان هذا العهد، لا توجد كلمة أخف من "زنى" تصف الألم الحقيقي الذي يشعر به الله. هذا نص يكشف لنا أن الله لا يتعامل مع الإيمان كعقد بارد، بل كعلاقة حب حقيقية يمكن أن تُجرح وتُخان.

والرسالة الأعمق هي أن الخطيئة التي يرفضها الله هنا ليست "اللاأخلاقية" بالمعنى الشعبي الضيق، بل البحث عن الهوية والأمان في أي مكان غير الله. السامرة وأورشليم لم تُدنا لأنهما بحثتا عن حماية، بل لأنهما بحثتا عنها في الأماكن الخطأ، وتخليتا عمن وعدهما بأن يكون كافيًا.

الخيط المشترك

هذا النص قاسٍ، لكنه ليس النهاية. العهد الذي خانته أورشليم وجد وفاءه الكامل في شخص واحد: يسوع المسيح. حيث فشل الشعب في الأمانة، جاء هو أمينًا تمامًا. والأعجب أن العهد الجديد يستخدم نفس صورة الزواج، لكن بانعكاس مذهل: المسيح يحب كنيسته، رغم خيانتها المتكررة، ويبذل نفسه من أجلها ليطهرها، لا ليدينها فقط. الدينونة التي نراها في حزقيال 23 سقطت فعليًا على المسيح على الصليب، هو من حمل الكأس التي كان يجب أن نشربها نحن.

لك أنت

اسأل نفسك بصدق: أين تبحث أنت عن أمانك وهويتك؟ ربما ليس عبادة أصنام حرفية، لكن ربما في تقدير الآخرين لك، في إنجازاتك، في علاقة عاطفية تجعلها إلهك الصغير، في الشاشة التي تهرب إليها حين يصعب الواقع. هذا النص يسألك مباشرة: من تحب أكثر؟ ومن تثق به حين يضيق بك الخناق؟

تكلموا عن ذلك

ما هي "مصر" أو "أشور" في حياتك اليوم، أي الأماكن التي تذهب إليها بحثًا عن أمان لا يستطيع الله وحده أن يمنحه لك؟

لماذا برأيك اختار الله لغة الزنى بالذات ليصف الخيانة الروحية، ولم يكتفِ بكلمة أخف مثل "عصيان" أو "خطأ"؟

صلاة معًا

أيها الرب، أنت تعرف قلبي أكثر مما أعرفه أنا. أنت تعرف إلى أين يهرب حين يخاف، ومن يحاول أن يرضيه ليشعر بالأمان. ساعدني أن أرى أماكن خيانتي الصغيرة قبل أن تكبر. وشكرًا لأنك، رغم كل ما تستحقه أنت من وفاء ولم أعطه، لم تتركني، بل أرسلت ابنك ليحمل الكأس التي كانت لي. ثبّت قلبي فيك وحدك. آمين.