يونان 3

الشرح

بعد أن رمى البحّارة يونان في البحر، وابتلعه الحوت، ثم لفظه على اليابسة، يعود صوت الرب إليه. لاحظ ما يقوله النص: "ثُمَّ صَارَ قَوْلُ ٱلرَّبِّ إِلَى يُونَانَ ثَانِيَةً". كلمة "ثانيةً" هي كلمة نعمة. الله لا يستبدل يونان بنبيّ آخر أكثر طاعةً، بل يعيد المهمّة إلى نفس الرجل الذي هرب منها. تخيّل الموقف: نبيّ خرج من بطن سمكة، ثيابه مالحة، ورائحته لا تُحتمَل، ويسمع الأمر ذاته الذي رفضه قبل أسابيع.

هذه المرّة يذهب. يدخل نينوى، المدينة العظيمة، عاصمة الإمبراطورية الأشورية التي كانت معروفة بعنفها الشديد مع الشعوب المغلوبة. مدينة "مسيرة ثلاثة أيام"، أي ضخمة إلى حدّ يصعب تصوّره. ويونان يمشي فيها يومًا واحدًا، ثم يُطلق رسالة قصيرة جدًا، ثمانية كلمات في العربية: "بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا تَنْقَلِبُ نِينَوَى".

لا وعدٌ برحمة. لا شرح. لا دعوةٌ صريحة للتوبة. مجرّد إعلان بأنّ المدينة ستنقلب. ومع ذلك يحدث ما لم يحدث لأيّ نبيّ آخر في الكتاب المقدّس: المدينة كلّها تصدّق. "فَآمَنَ أَهْلُ نِينَوَى بِٱللهِ". الكبار والصغار، الأغنياء والفقراء. حتى الملك ينزل عن كرسيّه، يخلع ثيابه الملكيّة، ويجلس على الرماد. ثم يُصدر مرسومًا يشمل حتى البهائم، صومًا عامًّا وصراخًا إلى الله وتركًا للظلم.

ولاحِظ الجملة اللافتة في كلام الملك: "لَعَلَّ ٱللهَ يَعُودُ وَيَنْدَمُ". لا يوجد ضمان. لا صفقة. مجرّد "لعلّ". يتّكلون على رجاء عارٍ في رحمة إلهٍ لا يعرفونه جيّدًا.

والنتيجة في الآية الأخيرة: "فَلَمَّا رَأَى ٱللهُ أَعْمَالَهُمْ… نَدِمَ ٱللهُ عَلَى ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ يَصْنَعْهُ".

ماذا يعني هذا؟

الأصحاح كلّه صادم. لأنّه يقلب توقّعاتنا رأسًا على عقب. كنّا ننتظر أن ينفّذ الله دينونته على مدينةٍ وحشيّة، فإذا به يتراجع. كنّا ننتظر مقاومةً وسخريةً من الأشوريين، فإذا بهم يتوبون توبةً أعمق من توبة إسرائيل نفسها في كثير من الأحيان.

هنا نتعلّم شيئًا خطيرًا عن الله: هو ليس إلهًا محليًّا خاصًّا بشعبٍ واحد. رحمته تصل إلى أعدائك أيضًا. وهذا لا يريح دائمًا. الإنسان بطبعه يريد إلهًا في صفّه ضدّ الآخرين، لا إلهًا قد يفتح ذراعيه لمن يكرههم.

ونتعلّم أيضًا شيئًا عن التوبة الحقيقيّة: ليست مشاعر عابرة، بل تغيير طريق. النصّ يقول إنّ الله رأى "أعمالهم"، لا فقط دموعهم. رجعوا "عَنْ طَرِيقِهِمِ ٱلرَّدِيئَةِ". التوبة أقدام تتحرّك، لا مجرّد لسان يتكلّم.

الخيط المشترك

يسوع نفسه يعود إلى هذا الأصحاح. حين طلب منه أهل جيله آيةً قال: "لَا تُعْطَى لَهَا آيَةٌ إِلَّا آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ". ثم أضاف كلامًا أقسى: "رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هَذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لِأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هَهُنَا".

هذه ضربة. أهل نينوى، الأمّة الوثنيّة العنيفة، تابوا بمجرّد ثمان كلمات من نبيٍّ عابس. ونحن الذين نسمع كلمات المسيح نفسه، الذي مات وقام لأجلنا، كثيرًا ما نبقى غير متأثّرين.

يونان صورة باهتة للمسيح. كلاهما أُلقي في العمق لأجل خلاص الآخرين. لكن يونان ذهب مُكرهًا، والمسيح ذهب إلى صليبه محبًّا. يونان بشّر بدينونة، والمسيح حمل الدينونة في جسده. يونان كان يتمنّى هلاك المدينة، والمسيح بكى على أورشليم.

الله الذي رحم نينوى هو الله نفسه الذي أرسل ابنه من أجل العالم. الرحمة ليست مزاجًا طارئًا عنده، بل طبيعته.

لك أنت

قد تسأل نفسك: أين موقعي في هذه القصّة؟

ربّما أنت مثل يونان في البداية، تعرف ما يجب أن تفعله، لكنّك تهرب. يتكلّم الله معك عن شيءٍ محدّد، عن علاقة تحتاج مصالحة، عن عادةٍ تعرف أنّها تدمّرك، عن دعوةٍ تخافها، وأنت تتجاهل الصوت. الخبر السارّ في هذا الأصحاح هو أنّ كلمة الرب تأتي "ثانيةً". الله لا ينهي علاقته معك عند أوّل فشل. لكن لا تأخذ صبره كترخيصٍ للتأجيل.

وربّما أنت مثل أهل نينوى، تشعر أنّ ماضيك أسوأ من أن يُغفَر. عنف، إدمان، خيانات، أفكار تخجل منها. انظر إلى المدينة: مدينةٌ سفكت دماء شعوبٍ كاملة، ومع ذلك سمع الله صراخها. لا يوجد خطأ يفوق رحمته إن رجعتَ فعلًا.

وربّما أنت شاب مؤمن تنظر إلى غير المؤمنين بشيء من الاستعلاء، مقتنعٌ في داخلك أنّ فلانًا "ميؤوسٌ منه". هذا الأصحاح يهزّ هذا الموقف. الله يعمل حيث لا نتوقّع، ومع من نظنّ أنّهم بعيدون كلّ البُعد. صلاتك لصديقٍ ملحد أو زميلٍ ضائع ليست هدرًا للوقت.

التوبة الحقيقيّة، كما رأينا، ليست شعورًا مؤقّتًا بعد عظةٍ مؤثّرة أو ليلة رأس السنة. هي تغيير طريق. اسأل نفسك بجدّية: ما هو "الطريق الرديء" الذي أعرف أنّ عليّ الرجوع عنه، وأؤجّل الرجوع منذ شهور؟

تحدَّث عن الأمر

*١. لو كانت مدينتك اليوم هي "نينوى"، ما هو