صموئيل النبي في الكتاب المقدس

مقدمة

في بيتٍ صغير على جبل أفرايم، امرأةٌ لا تستطيع أن تأكل من كثرة الدمع. زوجها يحاول أن يواسيها بكلام لا يصل، وضَرّتها تعيّرها كل يوم، والكاهن العجوز في شيلوه يظنها سكرانة وهي تصلي بلا صوت. من هذا القاع بالتحديد، من حرقة امرأة اسمها حَنّة، خرج الرجل الذي سيقف على مفصل تاريخ إسرائيل كله: آخر القضاة، وأول الأنبياء في سلسلة طويلة، والرجل الذي سكب الزيت على رأس أول ملك ثم على رأس أفضل ملك.

قصة صموئيل ليست قصة بطل يصرخ في وجه الملوك فحسب. إنها قصة أذنٍ قبل أن تكون قصة فم. وهذا ما ستكتشفه في هذه الصفحة: حياة صموئيل مرتَّبة زمنياً من المهد إلى القبر، بقوّتها وبضعفها الصريح، وكيف أن كل منحنى فيها يرسم خطاً يصل إلى المسيح.

زاوية هذا الدليل

نقرأ صموئيل هنا من زاوية واحدة: السمع. اسمه مرتبط بسماع الله واستجابته، وأول كلمة قالها لله كانت "تكلم لأن عبدك سامع"، وأعظم عبارة خرجت من فمه كانت "هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة"، ومرارة حياته كلها أن شعباً لم يشأ أن يسمع. العهد القديم كله يتنفس هذا الفعل: اسمع يا إسرائيل. والعهد الجديد يضع الكلمة نفسها على فم الآب فوق الجبل: "له اسمعوا".

نكتب هذه الصفحة لأن كثيرين يعرفون عن صموئيل أنه "النبي الذي مسح داود"، لكنهم لم يلاحظوا أن حياته كلها تدريب طويل على أذنٍ مفتوحة في زمن صار فيه صوت الله عزيزاً ونادراً.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن صموئيل النبي؟

مولود من صلاة

تبدأ قصة صموئيل قبل أن يُولد. حَنّة عاقر، والخيمة في شيلوه يخدمها كاهن متهاون وابناه فاسدان، والشعب في فوضى أيام القضاة. في وسط هذا، تنذر حَنّة نذراً: إن أعطاها الله ابناً، تعطيه للرب كل أيام حياته. ويولد الصبي، وتفي بنذرها، وتقول عند تسليمه: "لأجل هذا الصبي صلّيت فأعطاني الرب سؤلي الذي سألته من لدنه" (1 صموئيل 1:27).

هذه الآية مفتاح شخصية صموئيل. اللفظة العبرية التي تستخدمها حَنّة تدور حول "السؤال" و"الطلب"، واسم الصبي يحمل في تركيبه معنى "الله سمع" أو "اسمه الله". فهو إذن طفل وُلد عند نقطة التقاء صلاةٍ صاعدة وإلهٍ سامع. ثم تفعل حَنّة ما يصعب على أي أم: تعيد العطية إلى معطيها، وتتركه في بيت الرب وهو صبي صغير. لم تحتفظ حَنّة بما طلبته؛ أعطته، فصار الصبي المُعار للرب هو الصوت الذي سيعير به الله شعبه كلامه.

الصبي الذي سمع في الليل

ينمو صموئيل في شيلوه مؤتزراً بأفود من كتان، تحت رعاية عالي الكاهن، بينما أبناء عالي يدوسون قدسيات الله. ثم تأتي العبارة الموجعة في 1 صموئيل 3:1: كانت كلمة الرب عزيزة في تلك الأيام، ولم تكن رؤيا. أي أن السماء كانت صامتة، لا لأن الله أخرس، بل لأن أحداً لم يعد يستمع.

في تلك الليلة ينادي الرب الصبي ثلاث مرات، وهو يظن أن الذي يناديه هو الشيخ. المفارقة جميلة ومرّة: الصبي لا يعرف بعد صوت الرب، والشيخ يعرفه لكنه توقف عن طاعته. يرشده عالي أخيراً إلى الجواب الصحيح، فيحدث ما يلي: "فجاء الرب ووقف ودعا كالمرّات الأولى: صموئيل، صموئيل. فقال صموئيل: تكلم لأن عبدك سامع" (1 صموئيل 3:10).

لاحظ أن أول رسالة سمعها كانت رسالة ثقيلة ضد البيت الذي ربّاه. الأذن المفتوحة ليست دائماً أذناً مرتاحة. ومع ذلك نقل صموئيل الكلام ولم يُخفِ منه شيئاً، فكانت هذه أول علامة على نبيٍّ حقيقي. ويختم الفصل: "وكبر صموئيل وكان الرب معه، ولم يدع شيئاً من كلامه يسقط" (1 صموئيل 3:19).

النبوّة تبدأ بأذن، لا بفم.

التابوت يُؤخذ، والمجد يرتحل

ثم تأتي كارثة. يحمل إسرائيل تابوت العهد إلى المعركة كتميمة حظ، فيُكسر الجيش ويُؤخذ التابوت ويموت عالي وابناه، وتموت زوجة فينحاس بعد أن تسمّي ابنها "إيخابود" أي "أين المجد". ينتبه القارئ إلى أن صموئيل يغيب عن هذه الفصول تقريباً. إسرائيل كان عليه أن يتعلّم أن الله لا يُدار بالطقوس، وأن حمل الصندوق ليس كسماع الكلمة.

المصفاة وحجر المعونة

بعد عشرين سنة من النواح، يدعو صموئيل الشعب إلى التوبة في المصفاة: انزعوا الآلهة الغريبة، وأعدّوا قلوبكم للرب، واعبدوه هو وحده. ويصلي من أجلهم، فيرعد الرب على الفلسطينيين ويُهزمون. وهنا يفعل صموئيل شيئاً يستحق أن يُقلَّد: "ثم أخذ صموئيل حجراً ونصبه بين المصفاة والسِّنّ، ودعا اسمه حجر المعونة، قائلاً: إلى هنا أعاننا الرب" (1 صموئيل 7:12).

حجر المعونة ليس نصب انتصار عسكري؛ إنه مسمار ذاكرة. صموئيل يعرف أن قلب الإنسان ثقوب، وأن النسيان هو أول خطوة نحو الوثنية. فنصب حجراً ليقول للأجيال: الطريق لم يكن معبّداً، لكن الرب أوصلنا إلى هنا. وقد خدم صموئيل قاضياً كل أيام حياته، يدور في دورة سنوية بين بيت إيل والجلجال والمصفاة، ومسكنه في الرامة.

"أقم لنا ملكاً": الجرح الكبير

شاخ صموئيل، وجعل ابنيه قاضيين، فإذا هما نسخة أخرى من ابني عالي: "ولم يسلك ابناه في طريقه، بل مالا وراء المكسب وأخذا رشوة وعوّجا القضاء" (1 صموئيل 8:3). هنا يُظهر الكتاب المقدس أمانته المعتادة: النبي العظيم فشل في بيته. ويأتي شيوخ إسرائيل بطلب: ملكاً يقضي لنا كسائر الشعوب. فساء الأمر في عيني صموئيل، لكن الرب قال له: "اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت بل إيّاي رفضوا حتى لا أملك عليهم" (1 صموئيل 8:7).

يحذّر صموئيل من ثمن المَلِكيّة: ضرائب وتجنيد واستيلاء وعبودية ناعمة. ومع ذلك يطيع، ويمسح شاول، ويقيم المملكة. وفي خطاب وداعه يجمع الشعب ويُثبت نزاهته، فلم يأخذ ثوراً ولا حماراً ولا رشوة من أحد، ثم يقول كلمةً من أجمل ما قاله نبيٌّ عن شعب كسر قلبه: "وأما أنا فحاشا لي أن أخطئ إلى الرب فأكفّ عن الصلاة من أجلكم، بل أعلّمكم الطريق الصالح المستقيم" (1 صموئيل 12:23).

رفضوا قيادته، فاعتبر التوقف عن الصلاة من أجلهم خطيئة ضد الله. هذا هو مستوى آخر من المحبة الرعوية.

"الاستماع أفضل من الذبيحة"

يسقط شاول مرتين سقوطاً نبوياً حاسماً: مرة في الجلجال حين لم ينتظر ويقدّم المحرقة بنفسه، ومرة في حرب عماليق حين أبقى الملك والأفضل من الغنم وقال إنه فعل ذلك ليذبح للرب. فيأتي الحكم: "هل مسرّة الرب بالمحرقات والذبائح كما باستماع صوت الرب؟ هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة، والإصغاء أفضل من شحم الكباش" (1 صموئيل 15:22).

هذه ليست إلغاءً للعبادة، بل ترتيباً لها. العبادة التي لا تنبع من طاعةٍ سامعة تصبح طريقة أنيقة للتحكّم في الله. وقد كان صموئيل هو أول من يتألم من هذا الحكم؛ فالنص يقول إنه ناح على شاول ولم يعد لرؤيته إلى يوم موته.

المسحة الأخيرة: بيت لحم

يُرسل صموئيل إلى بيت لحم، خائفاً من شاول، ليمسح واحداً من بني يسّى. يمرّ سبعة أبناء، ويكاد النبي نفسه يُخطئ الاختيار، فيصحّحه الرب: "لأن الإنسان ينظر إلى العينين، وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب" (1 صموئيل 16:7). ثم يأتي الصغير من الغنم: "فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط أخوته، وحلّ روح الرب على داود من ذلك اليوم وفصاعداً. ثم قام صموئيل وذهب إلى الرامة" (1 صموئيل 16:13).

آخر عمل كبير في حياة صموئيل كان أن يسكب زيتاً على رأس راعٍ مغمور، ثم يعود إلى بيته. لن يرى الرجل يملك. سيموت قبل ذلك، ويُدفن في الرامة، ويندبه كل إسرائيل (1 صموئيل 25:1). وهكذا تنتهي حياة بدأت بامرأةٍ تهب ابنها، وتنتهي بنبيٍّ يهب المستقبل لرجلٍ آخر.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

يقف صموئيل على مفصلٍ لا يشبه موقع أحد غيره. قبله كان نظام القضاة؛ بعده صار نظام الملوك. قبله كانت كلمة الرب عزيزة؛ بعده قامت "جماعات الأنبياء" في الرامة. لهذا يلخّص بولس في عظته في أنطاكية كل عصرٍ بجملة واحدة: "وبعد ذلك، في نحو أربع مئة وخمسين سنة، أعطاهم قضاة حتى صموئيل النبي" (أعمال 13:20). فصموئيل في المنظور الرسولي هو نهاية خطٍّ وبداية خطٍّ آخر: به تُختم أيام القضاة، ومن عنده تنطلق السلسلة النبوية التي ستحمل الوعد بالمسيح. ويقول بطرس الكلام نفسه بزاوية أخرى: "وجميع الأنبياء أيضاً من صموئيل وما بعده، جميع الذين تكلموا، سبقوا وأنبأوا بهذه الأيام" (أعمال الرسل 3:24).

في العهد القديم يبقى اسمه مرادفاً للشفاعة المستجابة. يقرنه المزمور بموسى وهرون: "موسى وهرون بين كهنته، وصموئيل بين الذين يدعون باسمه. دعوا الرب وهو استجاب لهم" (المزمور 99:6). وفي إرميا 15:1 يبلغ الأمر حدّه: "إن وقف موسى وصموئيل أمامي، لا تكون نفسي نحو هذا الشعب". أي أن صموئيل صار المثال الأعلى للمصلّي الذي يُصيب قلب الله، إلى درجة أن الله يستخدم اسمه ليقول: حتى هذا الرجل لن ينفع الآن. أما عبرانيين 11:32 فيضعه في موكب الإيمان مع جدعون وداود والأنبياء.

لكن أهم خيط يربطه بالمسيح هو خيط السمع. حياته كلها جوابٌ واحد: "تكلم لأن عبدك سامع". وحكمه على شاول كان: الاستماع أفضل من الذبيحة. وعلى جبل التجلّي، يضع الآب هذه الكلمة بالذات على يسوع: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا" (متى 17:5). كل ما كان صموئيل يناديه من بعيد تحقّق في واحدٍ هو الكلمة ذاتها. صموئيل سمع ونقل؛ يسوع هو الذي يتكلّم. صموئيل مسح ملكاً فشل وملكاً أخطأ؛ ويسوع هو الممسوح الذي لا ينكسر، ابن داود الذي لا يحتاج إلى نبيٍّ يوبّخه. صموئيل صلّى عن شعبٍ رفضه؛ والمسيح مات عن شعبٍ صلبه، وهو "حيٌّ في كل حين ليشفع فيهم" (عبرانيين 7:25).

ثم لاحظ هذا: الراعي الصغير الذي مسحه صموئيل في بيت لحم صار جدّ الراعي الحقيقي الذي وُلد في بيت لحم. قرن الدهن في يد نبيٍّ عجوز خائف كان يمهّد، من دون أن يدرك المدى، لمولد المسيح. الله يبني قروناً من مشهد صغير في قرية صغيرة.

جوهر حياته

أولاً: الليلة التي تعلّم فيها أن يقول "تكلم"

كل ما صار إليه صموئيل تعلّمه في تلك الليلة. لم يبدأ بموهبة خطابية ولا برؤية مذهلة، بل بإرباك: صوت ينادي باسمه ولا يعرف صاحبه. وعلّمه عالي الصيغة، لكن صموئيل هو من قالها بقلبه. من تلك اللحظة صار الرجل الذي لا يسقط من كلامه شيء، لأنه لا يختلق كلاماً؛ فقط ينقل ما سمع. هذه اللحظة هي معيار كل خدمة حتى اليوم: من لا يعرف أن يسكت ويصغي، سيملأ الفراغ بصوته هو.

ثانياً: اليوم الذي قبل فيه أن يُستبدل

في 1 صموئيل 8 يتعرّض صموئيل لأقسى ما يتعرّض له قائد: شعبٌ يطلب نظاماً بديلاً، وسببهم المباشر هو فشل ابنيه. كان بإمكانه أن يتمسّك، أو يناور، أو يلعن. بدل ذلك فعل ثلاثة أمور: صلّى، وقال الحق بلا تجميل، ثم أطاع الرب ومسح خليفته بيديه. ثم ذهب أبعد من ذلك، فنذر أن يستمرّ في الصلاة من أجلهم ويعلّمهم الطريق المستقيم (1 صموئيل 12:23). هذا رجلٌ أنزل نفسه عن المنصّة ولم يُنزِل قلبه عن الشعب. لم يكن مثالياً في الأمر؛ النص يقول صراحة إن الأمر ساء في عينيه، وإن الله نفسه احتاج أن يواسيه. لكنه أطاع رغم الجرح، وهذا أثمن من طاعةٍ بلا جرح.

ثالثاً: الموقف الذي رفض فيه أن تُشترى الطاعة بالذبائح

مواجهة شاول في 1 صموئيل 15 هي قمة شجاعة صموئيل. شاول يقف أمامه بالتقوى الشكلية: "أبقيتُ الأفضل لأذبحه للرب". وكل أحدٍ آخر كان سيقبل التسوية. لكن صموئيل رأى ما تحتها: ملكٌ يستخدم العبادة ليغطّي عدم طاعته. فنطق بالكلمة التي ظلّت تدوّي في الأنبياء كلهم بعده، من هوشع إلى عاموس إلى ميخا: الله يريد قلباً سامعاً لا دخان قرابين. وحين قال شاول "أخطأت فأكرمني أمام الشعب"، كشف أن همّه هو صورته لا توبته.

هذه هي ثلاثة أضلاع حياته: أذنٌ متعلّمة، ويدٌ تتخلّى عن السلطة، وفمٌ لا يُشترى. ومع ذلك، لا يخفي الكتاب الضلع المكسور: بيته. رجلٌ سمع الله في الليل، وربّى ابنين مالا وراء المكسب. كان شاهداً على انحدار بيت عالي، ثم كرّره. حقيقةٌ موجعة تنزع عن القديسين هالة الكمال وتعيد المجد إلى الله وحده.

ما نتعلمه من صموئيل

الأول: صلاة الآخرين تصنع تاريخاً. لم يكن صموئيل ليوجد لولا امرأة بكت في شيلوه. وحين نقرأ "لأجل هذا الصبي صلّيت فأعطاني الرب سؤلي الذي سألته من لدنه" (1 صموئيل 1:27)، نفهم أن أثقل أمانة في الكنيسة ليست المنصّة بل غرفة الصلاة. أنت ربما لن تُمسح ملكاً، لكنك قد تكون الشخص الذي صلاته تُخرِج نبياً إلى الوجود. وصموئيل نفسه ورث هذا؛ فقد عدّ الكفّ عن الصلاة من أجل الناس خطيئةً إلى الرب. الشفاعة في الكتاب المقدس ليست نشاطاً إضافياً، بل هي الطريقة التي يتدخّل بها الله.

الثاني: الذاكرة تحفظ الإيمان. "إلى هنا أعاننا الرب" (1 صموئيل 7:12) هي عبارةٌ متواضعة ودقيقة في الوقت نفسه. لم يقل صموئيل "من الآن لن نُهزم"، بل اعترف بما حدث حتى اللحظة. نحن ننسى بسرعة مخيفة: ننسى الشهر الذي سُدّد فيه الدين، والمرض الذي عبرنا منه، والباب الذي أُغلق فكان رحمة. انصب حجرك: دفتر، تاريخ في مفكرتك، قصة تُحكى للأولاد على المائدة. المؤمن الذي لا يتذكّر يصير سهل الفزع.

الثالث: الطاعة قبل الطقس. "هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة" (1 صموئيل 15:22) هي سكينٌ يقطع كل تديّن مقايَض. يمكن أن نحضر الاجتماعات، وندفع العشور، ونرفع الأيدي في التسبيح، ونحن نمارس عدم طاعةٍ معروفة لنا جيداً: علاقة نعرف أنها خطأ، مال ليس لنا، لسان لا نكسره، مصالحة نؤجّلها سنين. الله لا يُشترى بالتسبيح. أول ما يطلبه هو أذنٌ مفتوحة وقلبٌ يقول: تكلم، أنا سامع، وسأفعل.

ورابعة تُقال بهدوء: النجاح في الخدمة لا يعفيك من الانتباه إلى بيتك. فشل أبناء صموئيل درسٌ يجب أن يُقرأ بتواضع، لا بتشفٍّ. الذين يحملون أثقالاً كبيرة في عمل الله معرّضون لأن يتركوا أقرب الناس آخر الطابور.

المرآة

اسأل نفسك سؤالاً واحداً صادقاً الليلة: متى كانت آخر مرة قلت لله "تكلم لأن عبدك سامع" وأنت تعني أنك ستنفّذ؟

نحن بارعون في الكلام مع الله ورديئون في الإصغاء إليه. نصلي ونحن نُملي عليه القائمة ونغلق الخط قبل أن يجيب. ونقول إن كلمته "عزيزة في هذه الأيام"، وهي ليست عزيزة؛ هي مفتوحة على الرفّ، ونحن مشغولون. هاتفك في يدك سبع ساعات في اليوم؛ كم دقيقة منحتها لصمتٍ تسمع فيه؟

وربما جرحك هذا الدليل عند نقطة أخرى. أنت مثل صموئيل في الفصل الثامن: خدمتَ بإخلاص، وتحمّلتَ، ثم جاء من يطلب بديلاً عنك. في العمل تجاهلوا سنوات خدمتك وقدّموا شخصاً أصغر. في الكنيسة نُقلت من الخدمة التي بنيتها. في البيت كبر الأولاد وصارت لهم آراؤهم ولم يعودوا يحتاجون إلى أمرك. المرارة تعرض نفسها عليك كحقّ مكتسب. لكن صموئيل سلك طريقاً آخر: مسح خليفته بيده، واحتفظ بالصلاة من أجل من رفضوه، وقال إن ترك الصلاة عنهم خطيئة. هل تجرؤ أن تصلّي باسمٍ محدّد لمن أخذ مكانك؟

وقد تكون أنت شاول وليس صموئيل. تعرف تماماً أين لم تطع، وتدفع عن نفسك بدينٍ معروض: خدمة، عطاء، صوم، حضور. الله لا يحتاج شحم كباشك؛ يريد تلك المساحة الواحدة التي تخفيها.

وإن كنتِ حَنّة، جالسة أمام الرب بدمعٍ لا يفهمه حتى أقرب الناس، فتذكّري أن الصفحة الأولى من هذه القصة كانت بكاء امرأة لم يسمعها أحد غير الله. الله يسمع الصلوات التي بلا صوت.

مشروح للأطفال

قصة صموئيل من أجمل ما يمكن أن تحكيه لطفل، لأنها تبدأ بطفل. المدخل الأسهل هو الليل: صبي صغير نائم في بيت الله، يسمع من ينادي باسمه، فيقوم ويجري إلى الرجل الكبير قائلاً "هأنذا، دعوتني!"، ثلاث مرات. ثم يفهم أن المنادي هو الله نفسه، فيقول: "تكلم لأن عبدك سامع". الأطفال يفهمون فوراً هذه الحركة: من "لا أعرف من ينادي" إلى "أنا أسمع". ويمكن أن تُقفل القصة بسؤالٍ دافئ: ماذا تظن أن الله يحب أن يقوله لك أنت؟

مع الصغار يفيد التركيز على ثلاث صور: أمٌّ طلبت من الله ابناً فأعطاها، وصبيٌّ سمع صوت الله في الليل، ورجلٌ نصب حجراً كبيراً ليتذكّر أن الله ساعدهم. الحجر فكرة ممتازة للأطفال: اجمعوا حجراً صغيراً من الحديقة، واكتبوا عليه "إلى هنا أعاننا الرب"، وضعوه على رفٍّ في البيت ليسألوا عنه ويتذكّروا.

مع الأكبر سناً يمكن الدخول إلى الأسئلة الأصعب: لماذا طلب الشعب ملكاً؟ ولماذا قال صموئيل إن السمع أفضل من الذبيحة؟ ولماذا فشل ابنا نبيٍّ أمين؟ هذه أسئلة تبني تفكيراً إيمانياً لا سطحياً.

على فيث نتورك ستجد شروحات مخصّصة لهذه القصة بحسب الأعمار: للصغار من ثلاث إلى ست سنوات بصور وجُمل قصيرة، ولأطفال المدرسة من سبع إلى اثنتي عشرة سنة بسرد متكامل وأسئلة، وللمراهقين من اثنتي عشرة سنة وما فوق بمعالجة أعمق للقيادة والطاعة وسماع صوت الله في زمن مزدحم بالأصوات.

الأسئلة الشائعة

في الختام

حياة صموئيل، من البداية إلى النهاية، قصة أذن. امرأة صلّت فسمعها الله، وصبي قال "تكلم لأن عبدك سامع"، ونبيٌّ نصب حجراً ليتذكّر، وقائدٌ قُبِل أن يُستبدل ورفض أن يكفّ عن الصلاة، وشيخٌ واجه ملكاً بأن الاستماع أفضل من الذبيحة، ثم سكب زيتاً على رأس راعٍ صغير وعاد إلى بيته. هذه ليست سيرة رجلٍ ناجح؛ إنها سيرة رجلٍ متاح.

وهنا يتّضح لماذا تنتهي قصته عند المسيح. فالصوت الذي سمعه صموئيل في ليل شيلوه صار جسداً وسكن بيننا، والآب يقول عنه: "له اسمعوا". كل عطش إلى معرفة إرادة الله يرتاح أخيراً عند هذه الكلمة الواحدة.

إن أردت أن تواصل، فاقرأ سفر صموئيل الأول كاملاً، فصلاً كل يوم، ودوّن كل مرة يتكلم فيها الله ومن استمع له فعلاً. ثم اقرأ المزمور 99 وإرميا 15 لترى كيف تذكّر الكتاب هذا الرجل. وأخيراً، اجعل جوابه جوابك هذا الصباح: تكلم يا رب، فإن عبدك سامع.