سارة زوجة إبراهيم في الكتاب المقدس

مقدمة

امرأة في التسعين من عمرها تقف خلف باب الخيمة، تسمع صوتًا غريبًا يتحدث عن حَبَلٍ ووِلادة، فتضحك في داخلها ضحكةً لا يسمعها أحد. ضحكة مكتومة، مُرّة قليلًا، من تلك الضحكات التي تخرج حين يصير الأمل مُحرجًا. ثم يأتي السؤال الذي يخترق جدار الخيمة وجدار القلب معًا: "لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ؟"

هذه المرأة هي سارة، زوجة إبراهيم، أمّ إسحاق، وأمّ كل من يؤمن بالموعد. عاشت مئة وسبعًا وعشرين سنة، منها نحو ستين سنة وهي تحمل وعدًا لم يتحقّق. عرفت المجاعة والهجرة والهجر وبيت فرعون وخيمة الصحراء، وعرفت أيضًا الغيرة والتسرّع والكذب الصغير الذي يحمي الكرامة.

في هذه الصفحة سنتتبّع حياتها كما جاءت في الكتاب المقدس، بترتيبها، بصدقها، بضعفها وقوّتها، وسنرى كيف تحوّلت ضحكةٌ واحدة من علامة شكّ إلى اسم طفل، وإلى مفتاح لفهم نعمة الله معنا نحن أيضًا.

زاوية هذا الدليل

سنقرأ حياة سارة من خلال ضحكتها. لا لأن الضحك تفصيل طريف، بل لأن الكتاب المقدس نفسه يجعله محور قصتها: ضحكت سارة شكًّا، ثم أنكرت، ثم حملت ووَلدت ابنًا اسمه "إسحاق"، أي "يَضحك"، ثم هتفت: "قَدْ صَنَعَ إِلَيَّ اللهُ ضِحْكًا". الله لم يمحُ ضحكتها الساخرة، بل أعاد كتابتها وعلّقها في اسم ابنها إلى الأبد. هذه هي النعمة في أنقى صورها: لا تُلغي ماضينا، بل تُحوّله إلى شهادة. من هنا سنقترب من سارة، لا كأيقونة مثالية ولا كامرأة فاشلة، بل كإنسانة حوّل الله ضحكة يأسها إلى ضحكة فرح.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن سارة زوجة إبراهيم؟

تدخل سارة مسرح الكتاب المقدس في جملة قاسية ومختصرة: "وَكَانَتْ سَارَايُ عَاقِرًا لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ" (تكوين 11:30). قبل أن نعرف شكلها أو صوتها أو إيمانها، نعرف جرحها. هذا ليس تقليلًا منها، بل هو مفتاح السرد كلّه: الله سيبني أمّة من رحمٍ مغلق، ويفتتح تاريخ الخلاص من موضع العجز لا من موضع القدرة.

اسمها الأول "سارايُ"، وخرجت مع زوجها أبرام من أور الكلدانيين إلى حاران ثم إلى أرض كنعان. كانت شريكة في الدعوة قبل أن تكون شريكة في الوعد. وحين نزلت المجاعة، نزل أبرام إلى مصر وطلب منها أن تقول إنها أخته: "قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي، لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ" (تكوين 12:13). سارة التي تحمل الوعد في جسدها تُؤخذ إلى بيت فرعون، ويتدخّل الرب بالضربات ليحميها. لم يحفظ اللهُ الموعدَ بسبب حكمة إبراهيم، بل رغم جُبنه.

مرّت السنون ولم يأتِ الولد. فاقترحت سارة حلًّا عمليًّا كان مألوفًا في ثقافتها: "هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَمْسَكَنِي عَنِ الْوِلاَدَةِ. ادْخُلْ عَلَى جَارِيَتِي لَعَلِّي أُرْزَقُ مِنْهَا بَنِينَ. فَسَمِعَ أَبْرَامُ لِقَوْلِ سَارَايَ" (تكوين 16:2). لاحظ دقّة النص: هي تعترف بسيادة الرب على رحمها، ثم تتصرّف وكأنه عاجز عن فتحه. هذا هو الإيمان حين يتعب: يصدّق أن الله قادر، لكنه يقرّر أن يساعده. والنتيجة كانت مرارةً بين امرأتين، وطفلًا اسمه إسماعيل، وجرحًا عائليًّا امتدّ أجيالًا.

ثم جاءت اللحظة الفاصلة. بعد ثلاث عشرة سنة من الصمت، يظهر الله لإبراهيم ويغيّر اسمه، ثم يفعل شيئًا نادرًا: يغيّر اسم زوجته أيضًا. "وَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: سَارَايُ امْرَأَتُكَ لاَ تَدْعُو اسْمَهَا سَارَايَ، بَلِ اسْمُهَا سَارَةُ" (تكوين 17:15). والسبب يأتي في الآية التالية: "وَأُبَارِكُهَا وَأُعْطِيكَ أَيْضًا مِنْهَا ابْنًا. أُبَارِكُهَا فَتَكُونُ أُمَمًا، وَمُلُوكُ شُعُوبٍ مِنْهَا يَكُونُونَ". "سارة" تعني "أميرة". الله لم يعطها لقبًا تجميليًّا، بل أعلن هويّتها الجديدة قبل أن يتغيّر أي شيء في جسدها. ما زالت عاقرًا في التسعين، لكنها صارت أميرة أمم.

وفي تكوين 18 يزور الرب خيمة إبراهيم عند بلوطات ممرا، ويعلن الميعاد بصوت مسموع. وهنا تأتي الآية التي تختصر معركة سارة الداخلية: "فَضَحِكَتْ سَارَةُ فِي بَاطِنِهَا قَائِلَةً: أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ، وَسَيِّدِي قَدْ شَاخَ؟" (تكوين 18:12). كلمة "فنائي" ثقيلة؛ إنها تصف جسدًا بَلِيَ وانتهى. سارة لا تسخر من الله بقدر ما تسخر من نفسها، من فكرة أن المستحيل يمكن أن يُفتح من جديد. فيأتي الجواب السماوي: "هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟" (تكوين 18:14). ثم تنكر خوفًا: "لَمْ أَضْحَكْ"، فيقول: "لاَ! بَلْ ضَحِكْتِ" (تكوين 18:15). الله لا يجاملها ولا يسحقها؛ يكشف الحقيقة ويُبقي الوعد قائمًا.

وجاء الميعاد: "فَحَبِلَتْ سَارَةُ وَوَلَدَتْ لإِبْرَاهِيمَ ابْنًا فِي شَيْخُوخَتِهِ، فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكَلَّمَ اللهُ عَنْهُ" (تكوين 21:2). عبارة "في الوقت الذي تكلم الله عنه" هي قلب الآية: لم يتأخّر الوعد ولم يتعجّل. وحين وُلد الصبي سُمّي إسحاق، أي "يضحك"، وهتفت أمه: "قَدْ صَنَعَ إِلَيَّ اللهُ ضِحْكًا. كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ يَضْحَكُ لِي" (تكوين 21:6). الضحكة نفسها عادت، لكن بمعنى مقلوب تمامًا.

وتُختم قصتها في حبرون: "وَمَاتَتْ سَارَةُ فِي قَرْيَةِ أَرْبَعَ، الَّتِي هِيَ حَبْرُونُ، فِي أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَى إِبْرَاهِيمُ لِيَنْدُبَ سَارَةَ وَيَبْكِيَ عَلَيْهَا" (تكوين 23:2). المرأة التي ضحكت مات عنها زوجها باكيًا، واشترى لها مغارة المكفيلة، أول قطعة أرض يمتلكها إبراهيم في أرض الموعد. قبرها كان عربون الميراث.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

لا تنتهي سارة عند تكوين 23. اسمها يعود في مواضع قليلة لكنها ثقيلة الوزن، وكلّها ترسم خطًّا واحدًا نحو المسيح.

في العهد القديم، يستدعي إشعياء ذكراها في لحظة يأس وطني، حين كان الشعب في السبي يشعر أنه قليل ومنقرض: "انْظُرُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ أَبِيكُمْ، وَإِلَى سَارَةَ الَّتِي وَلَدَتْكُمْ. لأَنِّي دَعَوْتُهُ وَهُوَ وَاحِدٌ وَبَارَكْتُهُ وَأَكْثَرْتُهُ" (إشعياء 51:2). المنطق النبوي بسيط وعميق: إن كان الله قد أخرج أمّة من رحمٍ ميت، فهو قادر أن يُخرج شعبًا جديدًا من أنقاض السبي. سارة صارت حجّة الله على يأس شعبه.

وفي العهد الجديد يأخذ بولس القصة إلى عمقها اللاهوتي. في رومية 4 يشرح أن إبراهيم تبرّر بالإيمان لا بالأعمال، ويصف إيمانه بمواجهة الواقع لا بإنكاره: "وَإِذْ لَمْ يَكُنْ ضَعِيفًا فِي الإِيمَانِ لَمْ يَعْتَبِرْ جَسَدَهُ، وَهُوَ قَدْ صَارَ مُمَاتًا، إِذْ كَانَ ابْنَ نَحْوِ مِئَةِ سَنَةٍ، وَلاَ مُمَاتِيَّةَ مُسْتَوْدَعِ سَارَةَ" (رومية 4:19). عبارة "مماتية مستودع سارة" مذهلة: الكتاب يسمّي رحمها ميتًا. إذن ولادة إسحاق ليست مجرّد معجزة طبية، إنها قيامة مصغّرة. والله الذي يصفه بولس في السياق نفسه هو "الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى وَيَدْعُو الأَشْيَاءَ غَيْرَ الْمَوْجُودَةِ كَأَنَّهَا مَوْجُودَةٌ". من هنا إلى قبر يسوع الفارغ خطوة واحدة: نفس الله، نفس الفعل، نفس المنطق.

ورسالة العبرانيين تضع سارة في سجلّ الإيمان: "بِالإِيمَانِ سَارَةُ نَفْسُهَا أَيْضًا أَخَذَتْ قُدْرَةً عَلَى إِنْشَاءِ نَسْلٍ، وَبَعْدَ وَقْتِ السِّنِّ وَلَدَتْ، إِذْ حَسِبَتِ الَّذِي وَعَدَ صَادِقًا" (عبرانيين 11:11). لاحظ التعبير "سارة نفسها أيضًا"، كأن الكاتب يتوقّع دهشة القارئ. المرأة التي ضحكت وأنكرت تُحسب بين أبطال الإيمان. ليس لأن شكّها مُحي من السجلّ، بل لأن إيمانها هو الكلمة الأخيرة. الركيزة ليست قوّة إيمانها بل صدق الذي وعد.

ثم يأتي بولس في غلاطية 4 ويقرأ سارة وهاجر كرمزين لعهدين: هاجر الجارية تمثّل العبودية تحت الناموس، وسارة الحرّة تمثّل عهد النعمة. "وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ الْعَلِيَا، الَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعًا، فَهِيَ حُرَّةٌ" (غلاطية 4:26)، ثم "وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ" (غلاطية 4:28). كل مؤمن بالمسيح هو، بمعنى ما، إسحاق آخر: وُلد من موعد لا من جهد، من نعمة لا من حسابات بشرية.

وأخيرًا، يذكرها بطرس كمثال للنساء القديسات: "كَمَا كَانَتْ سَارَةُ تُطِيعُ إِبْرَاهِيمَ دَاعِيَةً إِيَّاهُ سَيِّدَهَا، الَّتِي صِرْتُنَّ أَوْلاَدَهَا، صَانِعَاتٍ خَيْرًا، وَغَيْرَ خَائِفَاتٍ خَوْفًا الْبَتَّةَ" (بطرس الأولى 3:6). المدهش أن بطرس يقتبس الكلمة التي قالتها سارة في اللحظة نفسها التي ضحكت فيها، في تكوين 18:12. حتى في ساعة شكّها كان في قلبها احترام وخضوع. والله يلتقط الذهب من وسط الرماد.

الله يتذكّر إيماننا ويغفر لحظات شكّنا.

جوهر حياتها

حياة سارة طويلة، لكن ثلاث لحظات تحمل ثقلها كلّه.

اللحظة الأولى: خيمة هاجر، حين حاولت أن تصنع الموعد بيديها. لم تكن خطيّة سارة في تكوين 16 إلحادًا، بل نفاد صبر مغلّف بالتقوى. انتظرت عشر سنوات في كنعان، وشاهدت زوجها يتقدّم في العمر، فقرّرت أن تساعد الله. الكارثة لم تكن في النيّة بل في النتائج: "فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا حَبِلَتْ صَغُرَتْ مَوْلاَتُهَا فِي عَيْنَيْهَا" (تكوين 16:4)، ثم قسوة سارة على هاجر، ثم هروب هاجر إلى البرّية. هنا نرى وجه سارة الذي لا يجمّله الكتاب: امرأة قادرة على المرارة، وعلى لوم زوجها، وعلى إذلال خادمتها. وبعد سنوات، في تكوين 21:10، تقول بحدّة: "اطْرُدْ هذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّ ابْنَ هذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ". ومع أن الله صادق على القرار لأسباب تتعلّق بخطّ الموعد، يبقى الأسلوب كاشفًا لقلبٍ تعب من المنافسة. الدرس مؤلم ومريح في آن: الوعد الذي نحاول إنجازه بطرقنا يلد لنا مشاكل لا نحتملها.

اللحظة الثانية: الضحكة خلف الباب. هذه هي ذروة القصة. في تكوين 18، سارة ليست في مجلس الرجال؛ هي خلف الخيمة تسمع. وتضحك ضحكة لا يراها بشر. لكن الضيف الإلهي يسأل: "لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ؟" الله الذي يرى ما في الباطن يكشف ضحكتها، لا لكي يطردها بل لكي يضمّها إلى الوعد. ولاحظ شيئًا جميلًا: إبراهيم أيضًا ضحك في تكوين 17:17 وسقط على وجهه، ولم يوبّخه الله. الضحك هنا ليس الخطيّة الكبرى؛ الإنكار هو المشكلة، والله عالجه بجملة واحدة: "لاَ! بَلْ ضَحِكْتِ". حين يكشف الله ضعفنا فهو لا يسعى إلى إحراجنا بل إلى إخراجنا من الاختباء.

اللحظة الثالثة: الولادة والاسم. "فَحَبِلَتْ سَارَةُ وَوَلَدَتْ لإِبْرَاهِيمَ ابْنًا فِي شَيْخُوخَتِهِ، فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكَلَّمَ اللهُ عَنْهُ" (تكوين 21:2). الله لم يختر لإسحاق اسمًا يعني "الأمانة" أو "البركة"، بل اسمًا يعني "يضحك". كل مرة تنادي سارة ابنها، كانت تنطق توبيخًا لشكّها وإعلانًا لنعمة الله معًا. وهي فهمت ذلك تمامًا حين قالت: "قَدْ صَنَعَ إِلَيَّ اللهُ ضِحْكًا". هذه هي الزاوية التي نقرأ منها حياتها كلّها: الله لم يحذف الضحكة، بل أعاد تعريفها.

وتبقى اللحظة الأخيرة، موتها في حبرون وبكاء إبراهيم عليها (تكوين 23:2)، وهي اللحظة التي يذكّرنا فيها الكتاب أن أبطال الإيمان ماتوا ولم ينالوا المواعيد كاملة. سارة رأت إسحاق، لكنها لم ترَ الأمم ولا الملوك. ماتت وهي تحمل وعدًا أكبر من عمرها، وهذا بالضبط ما يجعلها أمًّا لنا.

ما نتعلمه من سارة

أولًا: الله يعمل من موضع "المستودع المميت"، لا من موضع إمكانياتنا. حين وصف بولس رحم سارة بالمماتية في رومية 4:19، لم يكن يقصد الإهانة بل التوضيح: البركة التي خرجت من هناك لا يمكن أن تُنسب لأحد غير الله. ونحن نميل إلى العكس تمامًا؛ نقدّم لله مواهبنا وقوّتنا وطاقتنا، ونخفي عنه المساحات الميتة في حياتنا: الزواج الذي برد، الصلاة التي لم تُستجب منذ سنوات، الجسد المريض، الحلم الذي انتهى. سارة تعلّمنا أن تلك المساحات بالذات هي مسرح الله المفضّل. القيامة لا تحدث إلا حيث يوجد موت.

ثانيًا: الإيمان ليس غياب الضحك، بل العودة إلى الذي وعد. لو كان الإيمان يعني ألّا تهتزّ أبدًا، لما ظهرت سارة في عبرانيين 11. لكن الكتاب يقول: "إِذْ حَسِبَتِ الَّذِي وَعَدَ صَادِقًا" (عبرانيين 11:11). الإيمان في النهاية ليس حالة شعورية مستقرّة، بل حُكم على شخصية الله. يمكنك أن تضحك ضحكة مُرّة اليوم وتصدّق غدًا؛ المهم ألّا تغادر الخيمة. سارة لم تهرب؛ بقيت حيث يُسمع صوت الوعد، وهناك وُلد الفرح.

ثالثًا: الهويّة تسبق التحقّق. غيّر الله اسمها إلى "سارة"، أي أميرة، وهي بعدُ عاقر (تكوين 17:15). عاشت ما يقرب من سنة كاملة تُنادى بلقب لا تراه في مرآتها. وهكذا يعاملنا الله في المسيح: يدعونا أبناءً وقديسين وورثة قبل أن نرى في سلوكنا ما يطابق الاسم. أنت لست ما تنتجه، بل ما يسمّيك الله به.

ورابعًا كخلاصة: احذر من "هاجر" التي تصنعها بيدك. كل مرة نحاول أن نُنجز وعد الله بوسائلنا الخاصة، نلد شيئًا يحتاج إلى سنوات لإصلاحه. الصبر ليس وقتًا ضائعًا؛ إنه المساحة التي يعمل فيها الله بهدوء.

الوعد الذي صنعه الله لا يحتاج إلى مساعدتنا.

المرآة

قد تكون أنت الآن خلف الخيمة. تسمع وعودًا جميلة تُقال في الكنيسة أو تُقرأ في الكتاب، وفي داخلك ضحكة صغيرة لا يسمعها أحد: "هذا كلام جميل، لكن ليس لحالتي". ربما صلّيت لأجل طفل لم يأتِ، أو وظيفة لم تُفتح، أو ابن ابتعد ولم يعد، أو جسد لا يُشفى، أو وحدة طالت حتى صرت تخاف أن ترجو. وربما بلغت مرحلة تقول فيها كما قالت سارة: "أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ؟" أي: فات الأوان عليّ أنا تحديدًا.

اسمع السؤال كما هو، بلا تهديد: "لماذا ضحكتَ؟" الله لا يسألك لكي يفضحك أمام الناس، بل لكي يُخرجك من الإنكار. نحن بارعون في قول "لم أضحك"؛ نبتسم في الاجتماع ونرتّل، بينما في الداخل قرّرنا منذ زمن أن ملفّنا أُغلق. لكن الرجوع إلى الله يبدأ دائمًا بالصدق: "نعم، ضحكتُ. تعبتُ. لم أعد أصدّق".

وربما أنت في الجهة الأخرى من القصة: لم تنتظر، بل تصرّفت. اتخذت قرارًا بمنطق "لعلّي أُرزق"، وقصّرت الطريق، والآن تعيش مع نتائج اختيارك وتشعر أنك أفسدت كل شيء. اعلم هذا: خطّة الله لم تنهَر بسبب تكوين 16. الله لم يستبدل سارة، ولم يُلغِ الموعد، ولم يُعاقبها بالصمت الأبدي. جاء إليها بعد ثلاث عشرة سنة وغيّر اسمها.

ليس لديّ أن أعدك بأن كل ما تنتظره سيأتي في هذه الحياة؛ سارة نفسها ماتت قبل أن ترى الأمم والملوك. لكنني أعدك بما يعد به الكتاب: أن الذي وعد صادق، وأن موتك ليس آخر الكلام، وأن الله قادر أن يصنع إليك ضحكًا من حيث لا تتوقّع.

مشروح للأطفال

الأطفال يحبّون قصة سارة لأن فيها عنصرًا يفهمونه فورًا: السرّ والمفاجأة. يمكن أن تبدأ معهم هكذا: كانت هناك جدّة كبيرة جدًّا في السنّ، اسمها سارة، وكانت حزينة لأنها لا تملك طفلًا. وفي يوم من الأيام جاء الله إلى خيمتها وقال إنها ستصير أمًّا. ضحكت سارة لأنها ظنّت أن هذا مستحيل. لكن الله سأل سؤالًا جميلًا: "هل يوجد شيء صعب على الله؟" وبعد سنة وُلد طفل صغير، وسمّوه إسحاق، ومعنى اسمه "يضحك"، لأن الحزن تحوّل إلى فرح.

مع الأطفال الصغار، ركّز على الصورة: خيمة، ضيوف، ضحكة، طفل. مع الأكبر سنًّا، يمكن إدخال فكرة الانتظار الطويل وأن الله لا ينسى، وأن سارة أخطأت أحيانًا ومع ذلك أحبّها الله. ومع المراهقين، افتح السؤال الصعب: لماذا يتأخّر الله؟ وكيف نتعامل مع خيبة الأمل من دون أن نفقد الإيمان؟

احرص ألّا تقدّم القصة كوعد بأن كل أمنية ستتحقّق؛ قدّمها كوعد بأن الله أمين وأنه قادر على المستحيل بطريقته ووقته.

على فيث نتورك تتوفّر شروحات مخصّصة لهذه القصة بحسب الأعمار: نسخة مبسّطة لمرحلة ما قبل المدرسة من ثلاث إلى ست سنوات، ونسخة أغنى لأطفال المرحلة الابتدائية من سبع إلى اثنتي عشرة سنة، ونسخة للمراهقين من اثنتي عشرة سنة فما فوق تتعامل مع أسئلة الشكّ والانتظار بجديّة. اختر النسخة المناسبة لطفلك، واقرأها معه بصوت عالٍ، ثم اسأله: ما الشيء الذي تنتظره أنت؟

الأسئلة الشائعة

في الختام

قصة سارة ليست قصة امرأة مثالية، بل قصة الله الذي يصنع ضحكًا. ابتدأت بجملة موجعة عن عقرها، ومرّت بخيمة هاجر وبمصر وجرار، وبضحكة مكتومة خلف باب الخيمة، وبإنكار خائف، ثم انتهت بامرأة تحمل طفلًا اسمه "يضحك" وتقول للعالم كلّه إن الله فعل المستحيل. وبين هذا وذاك، غيّر الله اسمها وسمّاها أميرة قبل أن يتغيّر أي شيء في جسدها.

إن كانت فيك ضحكة مرّة اليوم، ضحكة من تلك التي تخرج حين يصير الرجاء محرجًا، فلا تخفها ولا تنكرها. ضعها أمام الذي يرى الباطن ويسأل بلطف لا باتهام. الله الذي أحيا "مماتية مستودع سارة" هو الذي أقام يسوع المسيح من الأموات، وهو القادر أن يفتح في حياتك ما أُغلق منذ سنوات، أو أن يعطيك فرحًا من نوع لم تتوقّعه.

للمتابعة، اقرأ تكوين 17 و18 و21 و23 في جلسة واحدة، ثم اقرأ رومية 4 وعبرانيين 11 بجانبها، وستكتشف أن قصّتك مكتوبة في مكان ما بين هذه الفصول.