2 Reyes 14:25

El texto

En medio de una lista de reyes que se suceden como olas, aparece un nombre que no esperábamos: Jonás. Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel en Samaria, hizo lo malo a los ojos del Señor y no se apartó de los pecados que habían marcado a su pueblo desde el principio. Y sin embargo, dice el texto, "él restituyó los términos de Israel desde la entrada de Amath hasta la mar de la llanura". Devolvió a Israel su antigua extensión, de norte a sur, un territorio perdido durante generaciones. Y lo hizo "conforme á la palabra de Jehová Dios de Israel, la cual había él hablado por su siervo Jonás hijo de Amittai, profeta que fué de Gath-hepher". Un rey infiel cumple una promesa fiel.

El corazón

Detengámonos aquí, porque el versículo se resiste a nuestra lógica. Esperaríamos que la bendición siguiera a la obediencia; el versículo anterior nos ha dicho con toda claridad que este rey hizo lo malo. Y aun así, las fronteras se ensanchan, las ciudades vuelven, el pueblo respira. ¿Qué clase de Dios es este, que cumple su palabra a través de manos que no la honran? No es que Dios apruebe a Jeroboam. Es que Dios no ha condicionado su fidelidad a la nuestra. La palabra dicha por Jonás, tal vez años antes, en algún patio olvidado de Gat-hefer, siguió su curso hasta encarnarse en la geografía. Aquí el texto nos deja frente a un misterio incómodo y liberador a la vez: la salvación no viene porque la merezcamos, sino porque él la habló. Los versículos siguientes lo dirán sin rodeos: el Señor miró la aflicción amarga de Israel, y no quiso borrar su nombre. ¿Cuántas veces hemos recibido misericordia sin haberla siquiera pedido?

El hilo conductor

Jonás. El único profeta al que conocemos más por su huida que por su mensaje. Aquí lo encontramos antes de Nínive, o al margen de ella, anunciando prosperidad a un reino que no la merecía. Y esa es precisamente la ironía que recorre toda su historia: el hombre que se enfurece porque Dios perdona a los enemigos es el mismo que fue portavoz de una gracia inmerecida para los suyos. Jesús eligió a este profeta como señal de sí mismo, y no por casualidad. La lógica de Jonás, tres días en la oscuridad y luego vida, es la lógica de la cruz: Dios cumple su palabra atravesando lo que parecía el final. Israel recupera fronteras que no ganó. Nosotros recibimos una justicia que no producimos. El patrón es el mismo, y culmina en un Hijo que no vino a premiar méritos.

El espejo

Hay algo que este versículo desarma en nosotros: la costumbre de leer los resultados como calificaciones. Cuando el negocio prospera, cuando el grupo crece, cuando los hijos salen bien, tendemos a pensar que Dios está firmando nuestra conducta. Jeroboam gobernó cuarenta y un años, ensanchó fronteras, ganó guerras, y el texto lo llama sin rodeos un hombre que hizo lo malo. La prosperidad no era un veredicto sobre él; era fidelidad de Dios a una palabra antigua. Y al revés: cuando todo se estrecha, cuando el dinero no alcanza y el cuerpo falla, tampoco eso es la sentencia de Dios sobre tu vida. Vivimos peor de lo que creemos y somos amados más de lo que sospechamos. Hoy, antes de dormir, escribe en un papel tres cosas buenas de esta semana que no ganaste, y debajo de ellas escribe: "conforme á la palabra de Jehová".

El intertexto

El libro de Jonás, leído junto a este versículo, se vuelve más filoso. Allí el profeta se resiste a que Nínive sea perdonada; aquí ha sido el mensajero de que Israel sea restaurado sin arrepentirse. La misma gracia que él celebra en casa lo escandaliza fuera de ella. Es la enfermedad más antigua del creyente. Y hay otro eco: en Isaías, Dios llama "mi ungido" a Ciro, un rey pagano que ni siquiera lo conoce, y lo usa para liberar a su pueblo. Dios no depende de instrumentos limpios. Trabaja con lo que hay, con reyes torcidos y profetas resentidos, y su palabra llega igualmente a destino. Eso debería consolarnos y quitarnos a la vez cualquier pretensión de ser indispensables.

Contexto

Siglo octavo antes de Cristo. Asiria, que devorará a Israel unas décadas después, atraviesa un período de debilidad; Damasco ha quedado quebrantada. En ese vacío de poder, Jeroboam II expande Israel hasta límites que no se veían desde Salomón: desde la entrada de Hamat, al norte, en Siria, hasta el mar de la Arabá, el mar Muerto. Fueron años de oro: comercio, casas de marfil, templos llenos. En esos mismos años predicaron Amós y Oseas, y lo que ellos vieron bajo el brillo fue tribunales comprados, pobres vendidos por un par de sandalias, religión abundante y justicia ausente. El cronista de Reyes no lo dice, pero el lector atento lo escucha: esta prosperidad es una prórroga, no una absolución.

El detalle

"El restituyó los términos de Israel." El verbo hebreo detrás de "restituir" es shuv, volver, hacer regresar. Es la misma palabra que los profetas usan una y otra vez para el arrepentimiento: volver al Señor. Aquí las fronteras vuelven, los territorios vuelven, el mapa vuelve a su forma antigua. Todo regresa menos el corazón. Jeroboam devuelve la geografía y no devuelve el culto; restaura las líneas del mapa y deja intactos los becerros. Es posible recuperarlo todo y no volver a Dios. Esa palabra, colocada así, es casi una acusación silenciosa en medio de un elogio. Y queda flotando sobre el texto una pregunta que nadie responde: ¿qué sentido tiene recobrar las fronteras si nadie recobra al Señor?

Reflexión

¿Dónde estoy leyendo mis resultados como si fueran la aprobación de Dios, y qué cambiaría si dejara de hacerlo?

¿Qué he "restituido" en mi vida últimamente, orden, salud, finanzas, reputación, mientras dejo sin tocar aquello que Dios realmente pide que le devuelva?

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