2 Reyes 5:12

El texto

Naamán, de pie a la puerta de Eliseo con sus caballos y su carro, acaba de escuchar un recado de segunda mano: lávate siete veces en el Jordán. Y en lugar de bajar al río, hace cuentas geográficas. «Abana y Pharphar, ríos de Damasco, ¿no son mejores que todas las aguas de Israel?» Las aguas de su ciudad bajan limpias del Antilíbano; el Jordán, a esa altura, es un hilo pardo entre cañaverales. Su lógica es impecable. Si el agua sana, que sea agua buena. Y entonces viene la frase más pequeña y más pesada del versículo: «Y volvióse, y fuése enojado.» Da media vuelta. Con la lepra intacta y el orgullo intacto, que quizá sea la misma enfermedad con dos nombres.

El núcleo

Detengámonos aquí, porque el texto no tiene prisa en resolverlo. Naamán no rechaza a Dios; rechaza el lugar donde Dios quiso encontrarlo. Quería la curación, sí, pero traída por otro camino, con otro decorado, en aguas que no lo humillaran. Y esa es la pregunta que el versículo deja abierta como una puerta sin cerrar: ¿es Dios el que sana, o es el agua? Si es el agua, Naamán tiene toda la razón. Si es Dios, la calidad del río es sencillamente irrelevante, y la orden concreta, absurda y local, se convierte en el único puente. El Señor no negocia el escenario de su gracia. Escoge el barro, el sitio pequeño, la palabra dicha por un mensajero sin importancia. Y algo en nosotros, cada vez, da media vuelta y se va enojado.

El hilo conductor

El Jordán no es un río cualquiera en la memoria de Israel: es la frontera que hubo que cruzar para entrar en la tierra prometida, el borde donde el pueblo pasó de la promesa a la posesión. Que un sirio tenga que mojarse siete veces precisamente ahí no es casualidad geográfica; es una lección de dónde está la puerta. Y siglos después, en ese mismo cauce turbio, un hombre bautiza y el cielo se abre sobre Jesús. Dios sigue trabajando en aguas que no impresionan a nadie. El patrón atraviesa toda la Escritura: la salvación llega siempre por medios que ofenden el buen gusto religioso, una zarza, un pesebre, un madero, pan partido. Si esperas que Dios llegue con dignidad proporcional a su grandeza, lo perderás cada vez.

El espejo

Piénsalo en términos concretos. La conversación difícil con tu hijo que llevas meses posponiendo porque te parece demasiado simple para un problema tan grande. El consejo que te dio tu cuñada, que tenía razón, pero era ella. La comunidad pequeña y mediocre donde Dios decidió ponerte, cuando tú preferirías crecer en otra parte. El perdón que solo requiere una frase de cinco palabras y por eso mismo te resulta insultante: después de todo lo que pasó, ¿eso es todo? Naamán no se fue enojado porque le pidieran demasiado, sino demasiado poco, y en el lugar equivocado. Hoy, antes de acostarte: escribe en un papel la indicación sencilla que ya recibiste y despreciaste por venir de quien vino, y cúmplela esta misma tarde.

El intertexto

Jesús, predicando en la sinagoga de su propio pueblo, recuerda que había muchos leprosos en Israel en tiempos de Eliseo y ninguno fue limpiado, sino Naamán el sirio (Lucas 4). Lo cita precisamente para provocar: la gracia no respeta las fronteras que nosotros trazamos, ni las de nación ni las de mérito. Y Pablo dirá que Dios escogió lo necio y lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte (1 Corintios 1). Ambos textos giran alrededor del mismo escándalo que hay en Abana y Pharphar: no es que Dios no pueda usar lo excelente, es que insiste en no hacerlo, para que nadie confunda el instrumento con el Salvador.

La pregunta

¿Y si Naamán tiene razón? La orden de Eliseo parece arbitraria. Siete veces, ese río, ninguna explicación. El texto no ofrece ni una sola razón por la cual el Jordán sirva y el Abana no. Podríamos decir que Dios prueba la humildad, y es verdad en parte, pero el relato no lo dice. Deja la arbitrariedad en pie, incómoda. Quizá porque una obediencia que solo obedece cuando entiende no es obediencia sino acuerdo. Y quizá porque hay mandatos de Dios cuyo sentido solo se ve desde dentro del agua, nunca desde la orilla. Eso no consuela mucho a quien está en la orilla. El texto lo sabe y aun así no cede.

El protagonista

Naamán es un hombre acostumbrado a que las cosas ocurran como él las imagina. El versículo anterior lo delata: «He aquí yo decía para mí: Saldrá él luego…». Traía el guion escrito, con el profeta saliendo en persona, la mano alzada, el nombre invocado sobre la piel enferma. Traía también diez talentos de plata, porque los hombres como él saben que todo tiene precio. Y descubre que no puede comprar esto, ni dirigirlo, ni siquiera obtener una entrevista. Su ira no es capricho de poderoso; es el dolor de alguien que ha cargado años con una enfermedad que lo excluye por dentro mientras por fuera lo aplauden. Valiente en extremo, pero leproso. La verdadera curación empezó cuando dejó de decidir dónde debía ocurrir.

Reflexión

¿Cuál es tu Abana, ese lugar donde preferirías que Dios te encontrara porque ahí no perderías la cara?

¿A quién has dejado de escuchar últimamente no por lo que dijo, sino por quién es?

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