Hechos 24

El texto

Cinco días después del traslado nocturno de Pablo a Cesarea, el sumo sacerdote Ananías baja con una delegación y un abogado profesional, Tértulo, que abre con adulaciones al gobernador y acusa a Pablo de ser "pestilencial, y levantador de sediciones entre todos los Judíos por todo el mundo". Pablo responde sin florituras: doce días en Jerusalén, ningún tumulto, ninguna prueba; lo que sí confiesa es su esperanza en la resurrección. Félix aplaza el caso, lo mantiene preso con cierta libertad, lo escucha varias veces esperando soborno, y al ser reemplazado por Porcio Festo lo deja encadenado para quedar bien con los judíos.

El corazón

Fíjate en lo que Pablo no niega. Podría haber discutido cada punto legal; en cambio dice: "Esto empero te confieso, que conforme á aquel Camino que llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres". Toma la palabra insultante, "herejía", y la coloca junto al Dios de los padres. Su defensa es una confesión: cree la ley y los profetas, y espera "resurrección de los muertos, así de justos como de injustos". Ahí está el corazón teológico del capítulo. La resurrección no es un apéndice consolador para funerales; es lo que reorganiza toda una vida. Si los muertos se levantan y hay juicio para justos e injustos, entonces una conciencia limpia vale más que la libertad, y el poder de Félix es prestado y breve.

El hilo conductor

Pablo insiste en que su fe no es una novedad sino el cumplimiento de lo que Israel siempre esperó: "creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están escritas". El Camino no rompe con la promesa, la desemboca. Y el punto de desembocadura tiene nombre: Félix "oyó de él la fe que es en Jesucristo". Lo que en los profetas era esperanza de que Dios levantaría a su pueblo del polvo, en Jesús se hizo un hecho fechado y atestiguado. Por eso el prisionero puede hablar del "juicio venidero" con autoridad: no especula sobre el futuro, anuncia a Alguien que ya pasó por la muerte y volvió. La cadena de Pablo es, literalmente, el hilo por el cual el evangelio llega al palacio.

El espejo

Tértulo es incómodamente reconocible. Sabe halagar al poderoso, "oh excelentísimo Félix", y sabe exagerar contra el débil. Todos hemos hecho ese cálculo: con quién conviene quedar bien, a quién se puede sacrificar sin costo. Félix también nos refleja: escucha, se estremece, y dice "Ahora vete; mas en teniendo oportunidad te llamaré". Es la frase de todos los que posponen a Dios por dos años y luego por veinte. Y Pablo nos incomoda de otro modo, porque su gran aspiración no es salir de la cárcel sino "tener siempre conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres", algo que en la práctica cuesta llamadas difíciles, dinero devuelto, disculpas concretas. Hoy, antes de dormir: escribe en una hoja el nombre de la persona ante quien tu conciencia no está limpia, y di en voz alta lo que tendrías que decirle.

El personaje principal

Félix es el hombre que tiene todo el poder y ninguna libertad. Preside, decide, aplaza, y sin embargo está atrapado entre su ambición de dinero y su necesidad de agradar. Cuando Pablo diserta "de la justicia, y de la continencia, y del juicio venidero", el texto dice que quedó "espantado". Es un temblor real, no fingido; el evangelio le llegó al cuerpo. Y aun así lo administró: lo archivó para "en teniendo oportunidad". Pocos retratos bíblicos son tan crueles y tan actuales. Félix no rechaza la verdad, la agenda. Dos años más tarde, cuando Porcio Festo llega, Félix sigue exactamente donde estaba, "queriendo Félix ganar la gracia de los Judíos". El preso está libre; el gobernador está preso.

El intertexto

Jesús había prometido a sus discípulos que serían llevados "ante los reyes y ante los gobernadores" y que allí, precisamente allí, tendrían ocasión de testificar; Lucas escribe Hechos 24 como cumplimiento sobrio de esa palabra, sin drama heroico, con abogados y aplazamientos burocráticos. El otro eco es Ananías, el sumo sacerdote que en el capítulo anterior mandó golpear a Pablo en pleno concilio y ahora viaja hasta Cesarea para acusarlo. La institución religiosa cooperando con el poder romano para eliminar a un molesto predicador de la resurrección: el lector de los evangelios ya vio esa escena, en Jerusalén, ante Pilato. La diferencia es que esta vez el acusado sobrevive, porque el que fue condenado entonces está vivo.

El contexto

Estamos alrededor del año 57, en Cesarea Marítima, la capital administrativa romana: puerto artificial, teatro, palacio de Herodes convertido en residencia del gobernador. Antonio Félix era un liberto que había ascendido por influencias, gobernaba con brutalidad y sobornos, y estaba casado con Drusila, hija de Herodes Agripa I, judía, a quien había quitado a su primer marido. Ese es el tribunal ante el cual se habla de "la continencia". Bajar de Jerusalén a Cesarea era descender del terreno del templo al terreno del césar, donde la ley judía no manda. De ahí la estrategia de Tértulo: traducir un pleito teológico sobre la resurrección al idioma que Roma teme, sedición. Y de ahí el silencio calculado de Félix, que sabía perfectamente que Pablo era inocente.

Reflexión

¿Qué conversación con Dios llevas años aplazando con la frase de Félix, "en teniendo oportunidad te llamaré"?

Si de verdad hay "resurrección de los muertos, así de justos como de injustos", ¿qué decisión de esta semana debería cambiar de rumbo?

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