Deuteronomio 10

El Texto

Moisés recuerda el día en que subió otra vez al monte con dos tablas labradas por sus propias manos y una caja de madera de Sitim que él mismo había fabricado: "E hice un arca de madera de Sittim, y labré dos tablas de piedra como las primeras, y subí al monte con las dos tablas en mi mano." Dios volvió a escribir las diez palabras que el pueblo había quebrado con su becerro, y Moisés las guardó en el arca. Un paréntesis recuerda la muerte de Aarón, la sucesión de Eleazar y la separación de Leví para cargar el arca y bendecir. Luego viene la pregunta central: qué pide realmente el Señor de Israel, y la respuesta desemboca en el corazón, en el huérfano, en la viuda y en el extranjero.

El Corazón

Imagine el olor: polvo de piedra en las manos de un hombre viejo, resina fresca de acacia recién cortada, y detrás, todavía, el recuerdo del metal fundido del becerro. Ahí está el nervio de este capítulo. Israel destruyó el pacto y Dios lo vuelve a escribir con las mismas palabras, sin rebajar una sola exigencia y sin cancelar la relación. Eso es gracia antes de que exista la palabra gracia: no un acuerdo suavizado, sino el mismo acuerdo restaurado. Y el Dios que restaura no es un dios tribal manejable; es "Dios de dioses, y Señor de señores", que "no acepta persona, ni toma cohecho". En el mundo antiguo, donde todo favor divino se compraba con sacrificios y todo juez se ablandaba con plata, esto era escandaloso. Su grandeza se mide por a quién defiende: al huérfano, a la viuda, al extranjero sin tierra ni protector.

El Hilo Conductor

Fíjese en el detalle raro del verso 16: "Circuncidad pues el prepucio de vuestro corazón". Para un oyente israelita esa frase debía sonar casi violenta. La circuncisión era la marca visible del pacto, hecha en la carne al octavo día, algo que ningún varón elegía por sí mismo. Moisés toma ese signo y lo traslada al lugar donde nadie puede llegar con un cuchillo. Está pidiendo lo imposible, y él lo sabe: veinte capítulos más adelante dirá que será Dios mismo quien circuncide el corazón de su pueblo. Ahí se abre el camino que va desde este monte hasta la promesa de un corazón nuevo en los profetas, y desde ahí hasta Cristo, que no vino a rebajar la exigencia sino a cumplirla y a plantarla dentro de nosotros por su Espíritu.

El Espejo

La dureza de cerviz no es un pecado exótico. Es la cabeza del buey que no quiere girar hacia donde tira el arado. Usted la reconoce: la conversación con su cónyuge donde ya decidió tener razón antes de escuchar; el presupuesto familiar que nunca se toca porque tocarlo dolería; el compañero de trabajo extranjero cuyo nombre todavía no pronuncia bien después de dos años. Y note lo que Dios pide como prueba de un corazón blando: no experiencias religiosas, sino pan y vestido para quien no tiene tierra ni apellido que lo proteja. "Amaréis pues al extranjero: porque extranjeros fuisteis vosotros en tierra de Egipto." La memoria de haber sido vulnerable es lo que ablanda la nuca. Hoy: escriba el nombre de una persona sola o forastera de su barrio o trabajo y envíele ahora mismo una invitación a comer en su casa esta semana.

El Intertexto

Dos ecos ayudan. El primero está en Éxodo, donde la ley protege al forastero con casi el mismo argumento, porque Israel conoció por dentro lo que es vivir sin derechos en un país ajeno; Deuteronomio 10 no inventa nada, recoge esa memoria y la eleva a retrato de Dios mismo. El segundo está en Santiago, cuando define la religión limpia ante el Padre como visitar a los huérfanos y las viudas. No es casualidad: Santiago está leyendo textos como este. Entre ambos queda claro que la ortodoxia bíblica nunca fue solo una lista de creencias correctas, sino la imitación de un Dios cuya inmensidad, los cielos y los cielos de los cielos, se inclina precisamente hacia los que nadie defiende.

El Protagonista

Aquí el protagonista es Dios, y su retrato es incómodamente doble. Es "grande, poderoso, y terrible", palabra que no significa cruel sino sobrecogedor, como el fuego del monte del que salieron esas diez palabras. Y es el mismo que "ama también al extranjero dándole pan y vestido", con esa concreción casi doméstica: comida y ropa, no discursos. Además es un Dios que escucha: "y Jehová me oyó también esta vez, y no quiso Jehová destruirte." Cuarenta días de intercesión de un anciano en la montaña cambiaron el destino de un pueblo culpable. No es un Dios impasible ni un Dios sentimental. Es alguien con quien se puede hablar y ante quien conviene temblar, al mismo tiempo.

La Pregunta

Queda un filo sin pulir: "Solamente de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y escogió su simiente después de ellos". Si todo el cielo y toda la tierra son suyos, ¿por qué este pueblo pequeño y no otro? El texto no responde. Ofrece una elección sin motivo declarado, lo cual ofende nuestra idea de justicia distributiva. Pero note dónde desemboca esa elección: no en privilegio, sino en la obligación de amar al que está fuera. Israel es escogido para parecerse a un Dios que defiende al no escogido, al extranjero. La lógica de la elección no es exclusión, es misión. Eso no elimina el misterio; lo pone a trabajar.

Reflexión

¿Dónde, concretamente, se me ha endurecido la cerviz esta semana, y quién ha pagado el precio de esa dureza?

Si Dios se hace conocer por a quién defiende, ¿qué revela mi calendario y mi cuenta bancaria sobre a quién defiendo yo?

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