Gálatas 5:19

El Texto

Pablo acaba de decir que la carne y el Espíritu pelean dentro del creyente, y ahora suelta la lista. "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, disolución". Lo primero que afirma no es el contenido de la lista sino su visibilidad: estas cosas son manifiestas, están a la vista, no hay que adivinarlas. Las cuatro palabras que abren el catálogo apuntan todas al mismo terreno: la sexualidad desordenada y el desenfreno del cuerpo. Un gálata que escuchara esto leído en voz alta en una casa de Iconio o Listra no habría pensado en pecados abstractos, sino en lo que pasaba cada semana a tres calles de allí, en el templo, en la taberna, en la fiesta del gremio.

El Núcleo

Pablo no está armando un código moral nuevo para reemplazar al que acaba de desmontar. Eso sería absurdo después de doce versículos defendiendo que la circuncisión no vale nada. Lo que hace es más incómodo: dice que la vida que uno realmente vive queda a la intemperie. La carne no se queda escondida en el corazón; produce obras, y esas obras son públicas. Ahí está el filo. Los falsos maestros ofrecían una marca visible en el cuerpo como garantía de pertenecer al pueblo de Dios. Pablo responde que el cuerpo ya está dando testimonio, pero de otra cosa. Dios no necesita una señal añadida en la carne; la carne habla sola. Y lo que delata no es la falta de un rito, sino un modo de vivir que se gobierna a sí mismo.

El Hilo Conductor

Las listas de vicios no eran invención cristiana. Los filósofos ambulantes recitaban catálogos parecidos en las plazas, y cualquier gálata los había oído. Pablo toma el formato prestado y lo rompe por dentro. Donde el moralista griego decía "domínate, sé razonable", Pablo dice algo que ningún estoico diría: estas obras pertenecen a un orden viejo que ya fue clavado en una cruz. Tres versículos más adelante lo dirá sin rodeos: "los que son de Cristo, han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias". No es un programa de mejora. Es una ejecución ya ocurrida, en la que el creyente fue incluido. Desde Génesis, Dios ha venido cercando el desorden humano con mandamientos; en Cristo hace algo distinto, lo mata y pone dentro al Espíritu que produce fruto en lugar de obras.

El Espejo

La trampa gálata sigue abierta. Es la de sentirse en regla porque uno lleva las marcas correctas: asiste, diezma, no dice groserías, su perfil está limpio. Mientras tanto, la vida real ocurre en otra parte, en lo que uno consume a solas de noche, en el modo en que mira a la colega, en el desenfreno pequeño y constante que nadie fotografía. Pablo dice que eso es manifiesto. No necesariamente ante los demás todavía, pero sí ante Dios y, más tarde o más temprano, ante los que viven contigo. Tu cónyuge ya lo nota en tu distancia. Tus hijos ya lo huelen en tu irritabilidad. Hoy, antes de acostarte, nombra en voz alta delante de Dios la obra concreta de la carne que has estado llamando por un nombre más suave, y dile cómo se llama de verdad.

El Protagonista

El protagonista aquí es el Espíritu, aunque el versículo hable de la carne. Pablo lo ha dicho en el versículo diecisiete: el Espíritu codicia contra la carne. Hay un deseo divino operando dentro del creyente, tan activo y tan tenaz como el deseo que tira hacia abajo. Eso cambia el retrato de Dios. No es el inspector que llega al final a revisar la lista; es alguien que ha entrado en la casa y está peleando desde adentro, en el terreno del querer. Por eso Pablo puede escribir "Andad en el Espíritu" como un verbo de caminata, no de esfuerzo heroico. El Dios de Gálatas no exige desde la orilla. Se mete al agua. Y su presencia explica por qué el creyente siente la guerra: antes no la sentía porque no había dos bandos.

El Detalle

La última palabra de la lista, disolución, traduce un término griego que no significa simplemente exceso, sino desvergüenza: el que ya no se molesta en esconderse. En una ciudad grecorromana, el honor público lo era todo; se pecaba, sí, pero con discreción, cuidando la fachada. La aselgeia era el hombre que había perdido hasta ese freno. Pablo la pone al final de las cuatro como el punto de llegada de un camino. Primero se cruza una línea, luego se cruza seguido, luego se deja de contar, y al final ya no importa quién mire. Es la pérdida de la capacidad de ruborizarse. Y esa pérdida, más que cualquier acto aislado, es lo que Pablo señala como la obra más acabada de la carne.

La Pregunta

Si el creyente ya crucificó la carne, ¿por qué sigue produciendo estas obras? Pablo no resuelve la tensión, la describe: "estas cosas se oponen la una á la otra, para que no hagáis lo que quisiereis". Es una frase extraña y honesta. Hay un querer que queda frustrado en ambos sentidos. No puedes pecar con la tranquilidad de antes, ni obedecer con la pureza que desearías. Vivimos en el solapamiento de dos edades, con un pie en lo que ya murió y otro en lo que ya empezó. Quien exige resolución inmediata terminará mintiendo sobre sí mismo o desesperando. Pablo ofrece otra cosa, menos elegante y más practicable: caminar. Un paso, hoy, en la dirección del Espíritu.

Reflexión

¿Cuál de las obras que Pablo llama "manifiestas" has logrado mantener invisible, y a qué precio?

Si el Espíritu también codicia dentro de ti, ¿dónde has sentido esa semana su tirón, y qué hiciste con él?

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