Isaías 25:9

El Texto

Llega el día en que el pueblo señala con el dedo y dice en voz alta lo que durante siglos solo se atrevió a esperar: "He aquí éste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará". No es una oración susurrada en medio de la angustia, sino un reconocimiento público, casi un grito de identificación, pronunciado después de que el banquete está servido, el velo de luto arrancado y la muerte destruida para siempre. El versículo repite dos veces el mismo verbo, esperar, como quien insiste en que no se equivocó al aguardar. Y termina donde toda espera cumplida termina: "nos gozaremos y nos alegraremos en su salud", en su salvación.

El Núcleo

Lo decisivo aquí no es que Dios salve, sino que sea reconocido al salvar. "Éste es nuestro Dios": el demostrativo supone que hay algo que ver, alguien a quien señalar. La fe del Antiguo Testamento vive de promesas que casi siempre llegan tarde según el reloj humano, y este versículo confiesa sin rodeos que la espera fue larga. Pero no fue ingenua. La salvación no se describe como un cambio de circunstancias, sino como la aparición de una Persona que ya era conocida por su nombre, Jehová, y que ahora se deja ver. Eso significa que la esperanza bíblica nunca es optimismo genérico sobre el futuro; es confianza dirigida a alguien concreto, que un día dejará de estar escondido. Y entonces el gozo no será recompensa por haber esperado, sino la forma natural de reconocerlo.

El Hilo Conductor

El dedo que señala es lo que une este versículo con el Evangelio. Isaías anuncia un día en que Dios será visible, señalable, identificable por una multitud; y los Evangelios cuentan que un hombre de Nazaret fue señalado así, primero por Juan junto al Jordán, luego por Tomás arrodillado delante de las heridas. Lo que aquí se promete en futuro, "nos salvará", en el Nuevo Testamento recibe un nombre propio: Jesús, que significa precisamente eso, el Señor salva. Y nótese el orden de Isaías: primero el banquete en el monte, después el velo roto, después la muerte destruida, y solo entonces la confesión. Es el orden exacto de la cruz y la resurrección. Cristo no viene a confirmar que la espera valía la pena; viene a ser aquello que se esperaba. Pablo citará el versículo 8 hablando de la resurrección del cuerpo, y la lágrima enjugada reaparecerá en la última página de la Biblia. Isaías 25 es, en ese sentido, el guion que la historia de la salvación representa.

El Espejo

Esperar desgasta. No la espera breve, sino la que se mide en años: el diagnóstico que no mejora, el hijo que lleva una década lejos de la fe, el matrimonio que sobrevive sin alegría, el trabajo que consume y no alimenta. Y el desgaste produce una tentación muy concreta: dejar de esperar sin admitirlo, seguir yendo a la iglesia con el corazón ya jubilado. Este versículo no reprocha la espera larga; la dignifica. Dos veces dice "le hemos esperado", como quien al final del camino mira atrás y descubre que no fue tiempo perdido. Pero también interroga: ¿a quién estás esperando realmente? Porque se puede esperar una solución y no a Dios, y entonces, cuando llegue, no habrá a quién señalar. Hoy, antes de dormir, di en voz alta, sin adornos, la frase de Isaías aplicada a tu espera concreta: "Éste es mi Dios, le he esperado, y me salvará".

El Detalle

Fíjese en la palabra "éste", repetida dos veces: "éste es nuestro Dios", "éste es Jehová". En hebreo es un demostrativo de proximidad, el que se usa para lo que está delante de los ojos, no para lo lejano. Durante todo el capítulo Dios actúa, pero nadie lo ve: derriba ciudades, protege al pobre, prepara un banquete. Aquí, de repente, está al alcance del dedo. Ese cambio gramatical es todo el peso teológico del versículo. La fe pasa de "creemos que hay un Dios que salva" a "éste, el que está aquí". Y es exactamente lo que escandalizó a los contemporáneos de Jesús: un demostrativo con rostro, con acento galileo, con manos de carpintero. Señalar a Dios siempre resulta más incómodo que confesarlo en abstracto.

Contexto

Isaías 24 a 27 forma un bloque distinto del resto del libro: no habla de Asiria ni de Egipto en concreto, sino de toda la tierra, de ciudades anónimas convertidas en escombros, de un juicio que alcanza a los poderosos dondequiera que estén. El versículo 2 lo dice crudamente: "Que tornaste la ciudad en montón, la ciudad fuerte en ruina". Es un paisaje de imperios caídos. El siglo octavo antes de Cristo fue brutal para Judá: tributos aplastantes, aldeas arrasadas, familias deportadas, la sensación permanente de ser un pueblo pequeño entre maquinarias militares enormes. En ese escenario Isaías no promete una victoria militar, sino un banquete en el monte Sión para "todos los pueblos", y la abolición de la muerte misma. Para oídos acostumbrados a contar bajas, era una promesa casi insolente.

El Perfil

Quienes escucharon esto sabían lo que era un velo sobre el rostro: el manto del luto, la cabeza cubierta de quien entierra a los suyos. Y sabían lo que era la afrenta, la vergüenza pública de un pueblo derrotado cuyos vecinos preguntaban dónde estaba su Dios. Por eso el versículo 8 promete quitar "la afrenta de su pueblo de toda la tierra", y por eso el 9 es un grito y no una meditación. Para ellos, decir "éste es nuestro Dios" era responder, por fin, a años de burla. Nosotros solemos leer este texto como consuelo privado ante la muerte; ellos lo oyeron también como reivindicación pública de un Dios del que se habían reído. Ambas cosas se cumplen en una tumba vacía.

Reflexión

¿Qué estás esperando de Dios que, si te fuera concedido mañana, te dejaría contento sin dejarte agradecido? ¿Es a él a quien esperas, o solo al resultado?

Si tuvieras que señalar hoy con el dedo y decir "éste es nuestro Dios", ¿hacia dónde señalarías, y qué te impide hacerlo delante de otros?

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