Jeremías 22

El texto

Dios envía a Jeremías a bajar al palacio, no al templo, y a hablar en la puerta por donde entran el rey, sus criados y el pueblo: hagan juicio y justicia, libren al oprimido, no derramen sangre inocente, y esta casa seguirá en pie; si no, jura el Señor por sí mismo, quedará desierta. Luego el oráculo se vuelve concreto y doloroso: Salum no volverá jamás de su destierro, Joacim será enterrado como se entierra un asno, y Conías, aunque fuera anillo en la mano derecha de Dios, será arrancado de allí. El capítulo termina con un grito extraño dirigido no a un rey sino al polvo: "¡Tierra, tierra, tierra! oye palabra de Jehová".

El corazón

Todo el capítulo gira alrededor de una pregunta que Dios hace y no responde: "El juzgó la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. ¿No es esto conocerme á mí?" Josías conoció a Dios juzgando la causa del pobre. No dice que la justicia sea la consecuencia de conocer a Dios; dice que es el conocimiento mismo. Eso desarma cualquier religión interior que se mida por sentimientos, convicciones o experiencias. Conocer a Dios, según esta frase, tiene forma de expediente resuelto a favor de quien no tenía cómo pagar un abogado. Y aquí conviene detenerse en silencio antes de aplicarlo demasiado rápido: ¿qué pasa si mi conocimiento de Dios es más caliente en el pecho que visible en mis decisiones?

El hilo conductor

El capítulo cierra una puerta: ningún descendiente de Conías se sentará prósperamente sobre el trono de David. Y sin embargo Mateo, al abrir su evangelio, escribe el nombre de Jeconías en la genealogía de Jesús. No es un descuido. Dios no rodea la maldición fingiendo que no existió; la atraviesa. El trono de David no se restaura enderezando la dinastía, sino con un rey que reina desde una cruz, precisamente el lugar donde el poder se vacía en lugar de acumularse. El capítulo siguiente hablará de un renuevo justo. Pero notemos el orden: primero el anillo arrancado, primero la casa desierta, y solo después la promesa. La esperanza aquí no salta por encima del juicio; brota debajo de él.

El espejo

Joacim quería una casa espaciosa, salas airosas, ventanas, cedro, bermellón. No hay nada malo en un techo hermoso. Lo que Dios señala es el renglón que falta: "sirviéndose de su prójimo de balde, y no dándole el salario de su trabajo". El pecado no está en el buen gusto sino en quién pagó por él sin recibir nada. Piense en lo que sostiene su comodidad: precios bajos que alguien absorbe, horas que alguien regala, el trabajo doméstico que nadie cuenta. "¿Reinarás porque te cercas de cedro?" es una pregunta que también se puede hacer a una carrera, a una casa remodelada, a un ministerio con buena imagen. Y quizá la más incómoda: ¿qué haría yo si Dios midiera mi fe por mi contabilidad?

El detalle

"Si Conías hijo de Joacím rey de Judá fuese anillo en mi mano diestra, aun de allí te arrancaré." El anillo de sello era la firma del rey, lo que autorizaba documentos, el objeto más personal y más inseparable que un hombre poseía. Dios se imagina al rey como su propio sello, la marca de su autoridad en el mundo. Y dice que lo arrancaría de su propia mano derecha. Hay algo que estremece en esa imagen: Dios está dispuesto a quedarse sin firma visible antes que avalar la injusticia con su nombre. No protege su reputación conservando a un representante indigno. Uno se queda pensando cuánto de lo que llamamos "obra de Dios" Dios estaría dispuesto a arrancarse de la mano.

El perfil

Los primeros oyentes eran gente que entraba por esas puertas: funcionarios, litigantes, curiosos, soldados. Sabían de memoria la teología oficial: la casa de David es eterna, Sión es inviolable, Dios habita aquí. Escuchar que la casa quedaría desierta no era pesimismo político, era blasfemia contra el credo nacional. Y el detalle de Joacim enterrado "en sepultura de asno", arrastrado fuera de las puertas, tocaba algo más profundo que la muerte: la vergüenza de no ser llorado, de que nadie diga "¡ay hermano mío!". Para un mundo donde el honor fúnebre era el último bien que quedaba, esa sentencia sonaba peor que el exilio. Jeremías no les quitó la esperanza; les quitó la falsa.

Contexto

Estamos en los últimos veinte años de Judá, entre la muerte de Josías en el 609 y la deportación de 597. Cuatro reyes en poco tiempo, todos hijos o nietos de Josías, todos peones entre Egipto y Babilonia. Salum, llamado también Joacaz, reinó tres meses y murió en Egipto. Joacim gobernó pagando tributo y construyendo. Conías, o Joaquín, reinó tres meses y fue llevado a Babilonia con su madre, tal como dice el texto. El palacio estaba revestido de cedro del Líbano, y de ahí el juego amargo: "Habitaste en el Líbano, hiciste tu nido en los cedros". Una dinastía que se creyó águila en la altura, y a la que Dios habla como a una mujer en trabajo de parto.

¿Dónde en mi vida el conocimiento de Dios se ha vuelto sentimiento sin expediente, fe sin caso resuelto a favor del afligido?

Si Dios estuviera dispuesto a arrancar de su mano lo que lleva su nombre, ¿qué de lo mío quisiera él que yo suelte primero?

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