Job 3:1

El Texto

Después de siete días y siete noches de silencio absoluto, sentado en el polvo con tres amigos que no se atrevieron a decir palabra, Job rompe el mutismo. Y lo primero que sale de su boca no es una oración, ni una queja razonada, ni una pregunta: es una maldición. «DESPUÉS de esto abrió Job su boca, y maldijo su día.» No maldice a Dios, no maldice a los caldeos que le robaron, no maldice al viento que derribó la casa sobre sus hijos. Maldice el día de su nacimiento, el punto exacto donde su existencia comenzó. Es el hombre que quisiera ser borrado del calendario, y todo el poema que sigue, hasta el versículo 26, desarrolla ese único grito inicial.

El Núcleo

Fíjese en lo que el versículo dice y en lo que cuidadosamente no dice. La apuesta del acusador en el capítulo 1 era que Job maldeciría a Dios en su cara. Aquí Job maldice, sí, pero el objeto es «su día», no su Creador. Esa distinción es el corazón teológico del versículo: existe una forma de dolor que se sale de todos los cauces devotos, que suena escandalosa, que desearía la propia inexistencia, y que sin embargo no es apostasía. Job no se va de la relación; se queda dentro de ella gritando. El texto nos enseña algo que la piedad barata resiste: Dios prefiere un lamento crudo dirigido hacia él antes que una resignación pulida que ya no le habla. La fe no siempre suena bien. A veces solo suena viva.

El Hilo Conductor

Job pide que su día se llene de tinieblas: «Aféenlo tinieblas y sombra de muerte». Es Génesis 1 puesto al revés, el «hágase la luz» revocado por un hombre que ya no soporta haber sido creado. Y aquí está el hilo: Dios no revocó la creación de Job, pero siglos después entró él mismo en esa oscuridad. En el Calvario, según cuenta Marcos, la tierra se cubrió de tinieblas al mediodía, y el Hijo gritó preguntando por qué había sido abandonado. Lo que Job desea sobre su día, Cristo lo padece sobre el suyo. La diferencia decisiva es que Job maldice su nacimiento y Jesús acepta el suyo hasta el final. El grito de Job no queda flotando sin respuesta: encuentra su eco, y su cura, en una boca que se abrió en la cruz.

El Espejo

Hay noches en que uno hace la cuenta y le sale negativa: el tratamiento que no funcionó, el hijo que no volvió a llamar, el matrimonio que se apagó sin escándalo, el despido a los cincuenta. Y aparece el pensamiento que nunca dice en voz alta en el grupo de estudio, porque suena a traición: hubiera sido mejor no estar aquí. Job pone esa frase en la Escritura. No la aprueba, no la corrige todavía, simplemente la deja escrita, y con eso le quita a usted la obligación de fingir. El peligro no es sentir eso; el peligro es sentirlo y callarlo delante de Dios, mientras se le habla en fórmulas educadas. Hoy, tome un papel, escriba la frase más cruda que tiene guardada sobre su vida, léala en voz alta dirigida a Dios, y no la rompa.

El Protagonista

Siete días callado. El hombre que en el capítulo 1 bendijo a Dios después de enterrar a diez hijos, el que dijo que del vientre salió desnudo, ahora vuelve al vientre con otra intención: quisiera no haber salido. «Abrió Job su boca» es la fórmula solemne con que se introduce al sabio que va a enseñar, y lo que sale es antisabiduría, un poema que desmantela el orden del mundo. Job no es un estoico ni un modelo de serenidad; es un hombre íntegro cuyo cuerpo llagado ya no cabe en su teología. Y precisamente ese hombre, no el que aguanta en silencio, será declarado al final el que habló bien de Dios. La integridad bíblica incluye la posibilidad de gritar.

La Pregunta

¿Está bien desear no haber nacido? El texto no responde. Dios nunca reprocha a Job este capítulo, pero tampoco lo bendice; simplemente lo deja estar durante treinta y ocho capítulos antes de hablar, y cuando habla no explica nada, solo muestra la inmensidad de su obra. Quien busque aquí un permiso teológico para rendirse no lo encontrará; quien busque una condena tampoco. Lo que queda es incómodo: la vida es don de Dios y a veces pesa como sentencia, y las dos cosas son verdad al mismo tiempo. La Escritura no resuelve esa tensión con un argumento. La resuelve, si acaso, con una persona que también pidió que se apartara la copa, y bebió.

El Intertexto

Jeremías, en su capítulo 20, maldice casi con las mismas palabras el día en que nació, y lo hace después de haber dicho que el fuego de Dios le quemaba los huesos. Los dos hombres que más se acercan a este lenguaje en el Antiguo Testamento son un justo probado y un profeta fiel, no dos rebeldes. Y detrás de ambos está Génesis 1, donde Dios separa la luz de las tinieblas y llama bueno lo que hace. Job pide que esa separación se deshaga sobre su día. La respuesta definitiva no llega en el capítulo 42, sino en un sepulcro vacío en el primer día de la semana, cuando la luz vuelve a salir sobre un día que había sido tragado por la oscuridad.

Reflexión

¿Qué frase sobre su propio dolor le parece demasiado indigna para decirla en oración, y qué le dice el hecho de que Dios la haya puesto en su Libro?

Si Cristo entró voluntariamente en el día que Job quiso borrar, ¿qué cambia eso en lo que usted espera de él cuando ora desde el fondo?

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