Levítico 12:6

El texto

Cumplidos los días de su purificación, sea que haya dado a luz un niño o una niña, la mujer se presenta a la puerta del tabernáculo con dos animales en las manos: "un cordero de un año para holocausto, y un palomino ó una tórtola para expiación". No los ofrece ella misma; los entrega "al sacerdote". Después de semanas de espera en casa, lejos del santuario, este es el momento en que vuelve a acercarse, y el camino de regreso pasa por un altar.

Detente un instante en la escena antes de explicarla. Una mujer con un recién nacido, un cordero y un ave, de pie en el umbral. Nadie le pregunta cómo se siente. El texto solo dice lo que trae y a quién se lo entrega.

El núcleo

Lo que incomoda es la palabra "expiación". ¿Expiación por qué? El parto no es pecado; los hijos son bendición desde Génesis. Levítico no lo explica, y ahí conviene resistir la tentación de tapar el silencio con una respuesta rápida. Lo que el texto sí dice es que dar vida deja a una persona marcada, tocada por algo que la sitúa fuera del espacio santo por un tiempo. La sangre, que en Levítico es siempre el lugar de la vida, ha corrido; y donde la vida se derrama, aunque sea para nacer, el santuario espera.

Quizá el punto no sea la culpa sino el umbral. Dios no trata la frontera entre vida y muerte como algo trivial, y no permite que se cruce sin ser reconocida. El holocausto, que sube entero, dice entrega; la ofrenda por el pecado dice restauración. Juntas dicen: puedes volver.

El hilo conductor

Hay un detalle que atraviesa los siglos: José y María llevaron al templo exactamente esta ofrenda, y llevaron la versión del versículo 8, las dos aves, porque no alcanzaba para el cordero. La madre del Mesías se presentó ante el sacerdote como una mujer pobre. El cordero que la ley pedía no estaba en sus manos; estaba en sus brazos. No fuerces la imagen más allá de lo que soporta, pero tampoco la esquives: la ley que ordenaba traer un cordero a la puerta del tabernáculo terminó siendo cumplida por un niño que un día sería llamado el Cordero de Dios. El sistema entero apunta hacia afuera de sí mismo, hacia alguien que ya no tendría que repetirse cada vez que naciera un hijo.

El espejo

Cuarenta días, u ochenta, en los que no puedes entrar donde quisieras entrar. Casi todos conocemos esa temporada: la enfermedad que te dejó fuera del trabajo, el duelo que te sacó de las conversaciones normales, el agotamiento después de un nacimiento que nadie en la iglesia vio porque tú no estabas allí para que te vieran. La tentación es interpretar la ausencia como castigo, o como prueba de que ya no perteneces. Este texto dice otra cosa: la espera tenía fecha de término, y al final había una puerta, un sacerdote y un camino de vuelta trazado de antemano. No dependía de que te sintieras lista. Dependía de que Dios había dispuesto un regreso.

Hoy, escribe en un papel la fecha en que empezó tu temporada de estar fuera, sea cual sea, y debajo escribe: "hay puerta". Guárdalo donde lo veas mañana.

El contexto

Estamos en el Sinaí, con el tabernáculo recién levantado y un pueblo aprendiendo a vivir junto a un Dios que ha decidido acampar en medio de ellos. Levítico no es un manual de moral sino de proximidad: cómo se convive con lo santo sin que lo santo devore. En el mundo antiguo, los ritos en torno al parto solían servir para aplacar dioses caprichosos o espantar demonios que acechaban a las madres. Aquí no hay nada de eso. No se menciona ningún poder hostil, ninguna amenaza invisible. Solo un plazo, una ofrenda y un sacerdote. Y una cláusula, la del versículo 8, que garantiza que la pobreza no cierra la puerta a nadie.

El personaje principal

El personaje que actúa es Dios, y actúa hablando: "HABLÓ Jehová á Moisés". Podría haber dejado el asunto en manos de la costumbre. En cambio, legisla sobre el cuerpo de una mujer después del parto, sobre su sangre, sobre su regreso. Esa atención tiene algo desconcertante y algo tierno a la vez. Desconcierta porque impone distancia; conmueve porque significa que el cuerpo cansado de una madre anónima aparece en la agenda del Dios que ordena el cosmos. Él no la olvida en su casa durante cuarenta días. Ya tiene escrito el día en que volverá, y lo que traerá, y quién la recibirá. Dios no improvisa los regresos.

El perfil

Los primeros oyentes eran israelitas para quienes la exclusión temporal del santuario no era un concepto teórico sino una realidad social visible. Todos sabían quién no había venido. Y sabían, también, que ese "no venir" no era vergüenza sino calendario. Escuchaban en este versículo algo que a nosotros se nos escapa: la ofrenda no era el precio de un perdón que la mujer tenía que comprar, sino la señal pública de que su tiempo se había cumplido. Se ofrecía delante de todos, a la puerta, donde el pueblo pasaba. Era una restitución con testigos. Para una cultura donde el honor se juega en público, ese detalle lo era todo.

Reflexión

¿Qué temporada de tu vida sigues interpretando como exclusión, cuando quizá era un plazo con fecha de término puesta por Dios?

Si la ofrenda no compraba el regreso sino que lo anunciaba, ¿qué cosas haces tú para ganarte una entrada que Cristo ya te dio?

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