Salmos 111

El texto

Un cantor se pone de pie en la asamblea y promete alabar a Dios "con todo el corazón", no a solas sino "en la compañía y congregación de los rectos". Luego enumera, como quien repasa un inventario sagrado: las obras de Dios son grandes, gloriosas, justas, dignas de memoria; él dio alimento, recordó su pacto, entregó una tierra, envió redención. Y cierra con una sentencia que suena a proverbio tallado en piedra: el temor de Jehová es el principio de la sabiduría.

El núcleo

Este salmo no argumenta sobre la existencia de Dios; recita su curriculum. Lo que sabemos de él lo sabemos porque hizo cosas: alimentó, recordó, entregó, redimió. "Las obras de sus manos son verdad y juicio" significa que la fidelidad de Dios no es un estado de ánimo suyo sino una conducta verificable en la historia de un pueblo concreto. Y en el centro está la palabra pacto, dos veces: "para siempre se acordará de su pacto", "para siempre ha ordenado su pacto". Dios se ha atado voluntariamente. Eso es lo escandaloso y lo consolador: el Todopoderoso ha aceptado tener obligaciones. Su gracia no es un impulso, es un compromiso firmado.

El hilo conductor

"Redención ha enviado á su pueblo." Para el que cantaba esto, la frase señalaba hacia atrás: el Mar Rojo, las cadenas rotas, el regreso de Babilonia. Pero fíjese en el verbo: la redención se envía, como se envía un mensajero. El lenguaje queda abierto, y el Nuevo Testamento lo llena de un modo que el salmista no podía prever: la redención enviada tuvo rostro, manos y nombre. No fuerzo el texto si observo que las dos cosas que aquí se juntan, alimento y memoria del pacto, vuelven a juntarse en una mesa, la noche antes de la cruz, cuando Jesús partió el pan y dijo: hagan esto en memoria de mí. El salmo enseñó a Israel a comer recordando. Cristo enseñó lo mismo a su iglesia.

El espejo

La amnesia es nuestro pecado más cómodo. No negamos a Dios; simplemente no recordamos nada concreto que haya hecho. Cuando llega la factura inesperada, el resultado de la biopsia, el hijo que se aleja, descubrimos que nuestra fe estaba hecha de convicciones generales y no de hechos con fecha. Este salmo es lo contrario: es una lista. "Dió mantenimiento á los que le temen" no habla de provisión abstracta, habla de comida en la mesa de gente que pasó hambre y se acuerda. Y hay algo más incómodo: el salmo termina en obediencia, "buen entendimiento tienen cuantos ponen aquéllos por obra". Saber sin hacer aquí no cuenta como sabiduría. Hoy, antes de dormir: escriba en un papel tres cosas concretas que Dios hizo en su vida, con fecha o con nombre, y léalas en voz alta.

El detalle

"Santo y terrible es su nombre." La palabra rasca, y los traductores modernos suelen suavizarla. Pero el verso 4 acaba de decir "clemente y misericordioso es Jehová", y el salmista no ve contradicción alguna. El Dios que recuerda su pacto es el mismo cuyo nombre provoca temblor. Para el oyente antiguo esto no era paradoja teológica sino experiencia de templo: humo, sangre, cortinas, un lugar donde no se entraba a la ligera y donde la gente se quitaba las sandalias. Un Dios sin ese filo se convierte rápidamente en un socio de conveniencia, alguien que nos aprueba. Aquí la misericordia no es lo opuesto del temor, es lo que hace que el temor no destruya. Y por eso el temor puede ser "principio de la sabiduría" y no principio del pánico.

El intertexto

Dos ecos vale la pena oír. El primero: "clemente y misericordioso es Jehová" no es una ocurrencia poética, es una cita. Es la fórmula que Dios pronuncia sobre sí mismo en Éxodo 34, después del becerro de oro, cuando el pacto ya estaba roto y se renueva. El salmista está recordando a la congregación que la clemencia de Dios se reveló precisamente en el momento en que Israel menos la merecía. El segundo: la última línea reaparece casi idéntica en Proverbios, "el temor de Jehová es el principio de la sabiduría". El salmo y el libro de sabiduría se dan la mano: la teología y la vida práctica arrancan del mismo punto.

El perfil

Imagine el segundo templo, modesto, sin el oro de Salomón, en una Jerusalén de calles estrechas y murallas remendadas. No hay rey davídico; hay un gobernador y hay impuestos que viajan a Persia. Y esta gente canta que Dios dio a su pueblo "la heredad de las gentes". Lo cantan mientras pagan tributo a un imperio extranjero. Eso convierte el salmo en un acto de desafío, no en una obviedad. Además el poema es alfabético: cada verso comienza con una letra sucesiva del alefato hebreo, de modo que los niños lo aprendían de memoria como se aprende el abecedario. La fe de Israel se sostuvo así, con listas memorizables de lo que Dios había hecho, recitadas por gente que aún esperaba el resto.

Reflexión

¿Cuáles son las tres obras de Dios que usted podría enumerar con fecha, y por qué le cuesta tanto recordarlas cuando llega la angustia?

Si el temor de Dios es el principio de la sabiduría, ¿qué decisión práctica de esta semana cambiaría si tomara en serio que su nombre es "santo y terrible"?

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