1 Corintios 8

El texto

Los corintios habían preguntado por la carne sacrificada a los ídolos, y Pablo empieza por donde no esperaban: no con la comida, sino con el conocimiento. "La ciencia hincha, mas la caridad edifica." Sí, el ídolo no es nada y hay un solo Dios; pero no todos han llegado a esa convicción, y hay hermanos cuya conciencia todavía tiembla frente al templo y su mesa. Por eso Pablo desplaza la pregunta entera: el asunto no es qué me está permitido, sino qué le ocurre al otro cuando ejerzo mi permiso. Y concluye con una decisión personal y radical: "jamás comeré carne por no escandalizar á mi hermano."

El núcleo

El versículo 6 es una de las confesiones más densas del Nuevo Testamento, y conviene no pasarlo de largo: "un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas… y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas". Pablo toma la confesión de Israel, el Dios único, y coloca a Jesús dentro de ella sin romperla. Creación y redención quedan unidas en el mismo nombre. Pero fíjese en lo que hace con esa doctrina altísima: la usa para proteger a un hermano inseguro. La ortodoxia no sirve para ganar discusiones, sino para sostener a los débiles. Y antes de todo eso está el versículo 3, que invierte la lógica religiosa: lo decisivo no es cuánto sé de Dios, sino que él me conoce a mí. Gracia primero; conocimiento después.

El hilo conductor

Detrás de esta discusión sobre carne late toda la historia de la alianza. Israel fue separado de las naciones precisamente por lo que comía y por los altares de los que se apartaba; la mesa era frontera, y la frontera era santidad. Cuando Pablo dice que "el ídolo nada es en el mundo", no está relativizando esa historia, la está llevando a su cumplimiento: en Cristo, el Dios único ha vencido de tal modo que los antiguos poderes quedan vacíos. Pero el mismo Pablo no convierte esa victoria en licencia. La santidad ya no se guarda evitando alimentos, se guarda cuidando personas. La frontera se ha desplazado del plato al hermano, y el criterio no es la pureza ritual sino el amor que edifica el cuerpo de Cristo.

El espejo

Usted probablemente tiene razón en más cosas de las que cree. Sabe que ciertos escrúpulos de su iglesia son culturales y no bíblicos, que la libertad cristiana es real, que aquel hermano rígido está confundiendo tradición con evangelio. Y ahí Pablo pone el dedo: tener razón puede ser exactamente la forma en que uno se hincha. La pregunta no es si su libertad es legítima, sino qué produce en la persona que lo mira. La copa que usted bebe sin problema, el comentario irónico sobre la piedad ajena, la película que recomienda sin pensar quién la escucha, la manera en que habla de dinero delante de alguien que apenas se levanta de una ruina. Pablo dice algo tremendo: herir esa conciencia frágil es pecar "contra Cristo". Hoy, piense en una persona concreta de su comunidad cuya fe es más nueva o más temblorosa que la suya, escriba su nombre en un papel y decida en voz alta una cosa que dejará de hacer delante de ella.

El intertexto

Romanos 14 es el eco más claro: allí Pablo vuelve al mismo conflicto y dice que el reino de Dios "no es comida ni bebida", advirtiendo al fuerte que no destruya con su comida a aquel por quien Cristo murió. La coincidencia de esa frase con el versículo 11 no es casual: para Pablo, la cruz fija el valor del otro, y ese valor pesa infinitamente más que mi derecho. El contraste está en Marcos 7, donde Jesús declara limpios todos los alimentos. Esa libertad es real y Pablo la asume por completo. Pero la libertad que Cristo conquistó no se ejerce como se ejerce un privilegio; se ejerce como él la ejerció, poniéndose por debajo de los débiles.

El perfil

En Corinto la carne buena venía casi siempre del templo. Los sacrificios alimentaban tanto el mercado como los comedores anexos al santuario, donde se celebraban bodas, ascensos y contratos. Negarse a esas mesas significaba perder clientes, ofender al patrón y quedar fuera de la vida cívica. Por eso los "fuertes" no eran simples teólogos audaces: eran, en buena parte, gente con posición social que no quería perderla, y su teología les venía cómoda. Los "flacos" eran los que hasta ayer se arrodillaban ante esos dioses y sabían por dentro lo que aquella mesa había significado para ellos. Pablo no les pide a los pobres que maduren; le pide al poderoso que renuncie. Eso, en Corinto, sonaba a escándalo.

El detalle

"Edifica." El verbo que Pablo elige es de albañil: se construye una casa, un templo, un cuerpo. El conocimiento infla como se infla un odre, aire por dentro, volumen sin peso; el amor añade piedra sobre piedra en algo que quedará en pie. La diferencia está en la dirección: lo hinchado crece hacia adentro y hacia arriba, lo edificado crece para otros y sostiene peso ajeno. Pablo no está oponiendo la doctrina al sentimiento, está preguntando qué hace su doctrina cuando entra en una habitación con gente. Si la deja más pequeña, algo salió mal, por muy correcta que sea.

Reflexión

¿En qué discusión reciente tenía usted razón, y qué le costó al otro que usted la tuviera?

Si "el tal es conocido de él" es lo que sostiene su fe, ¿por qué sigue midiéndose por lo que sabe?

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