1 Tesalonicenses 2

El texto

Pablo recuerda cómo llegó a Tesalónica: con el cuerpo todavía marcado por los golpes de Filipos, sin halagos, sin pedir dinero, trabajando de noche y de día para no ser carga a nadie. Se compara con una madre que amamanta a sus hijos y con un padre que exhorta a cada uno por separado. Luego el tono se endurece: habla de la oposición que los creyentes sufren de sus propios paisanos, de la larga historia de mensajeros rechazados, de una ira que ya cayó. Y termina, contra todo pronóstico, con una ternura casi vergonzosa: quiso volver, Satanás lo estorbó, y ellos son su corona, su gloria y su gozo delante del Señor cuando venga.

El corazón

Fíjate en la lógica de Pablo: no defiende el evangelio, defiende la manera en que lo entregó. Y usa dos veces la misma raíz griega, dokimázō, probar como se prueba el metal: «fuimos aprobados de Dios» y «Dios, el cual prueba nuestros corazones». El mismo fuego que examinó su llamado sigue encendido bajo su predicación diaria. Esto dice algo incómodo sobre Dios: no le interesa solamente qué anunciamos, sino ante quién actuamos. Un predicador puede decir la verdad para gustar a los hombres, y entonces ya mintió con el cuerpo lo que afirmó con la boca. El evangelio de Dios no viaja como información suelta; viaja envuelto en una vida que puede ser inspeccionada. Por eso Pablo apela a testigos dobles: «Vosotros sois testigos, y Dios».

El hilo conductor

Hay una frase en el versículo 8 que suena a otra voz: «quisiéramos entregaros no sólo el evangelio de Dios, mas aun nuestras propias almas». Ese es el patrón del Pastor que da su vida por las ovejas, reproducido en un fabricante de tiendas con las manos endurecidas. Y en los versículos 15 y 16 Pablo dibuja la otra línea de la historia: mataron a los profetas, mataron al Señor Jesús, ahora persiguen a los apóstoles. Una sola cadena de mensajeros rechazados, con la cruz en el centro. Los tesalonicenses no sufren por casualidad ni por mala suerte; se han metido en la corriente de la historia de la redención, y esa corriente pasa por el rechazo antes de llegar al reino y a la gloria a los que Dios los llamó.

El espejo

Pablo dice que nunca fue lisonjero. Nosotros vivimos de la lisonja: el correo que suaviza lo que había que decir, el elogio que compra tranquilidad en casa, la clase de estudio bíblico donde escogí el tema que caía bien y no el que hacía falta. También dice que no buscaba gloria de los hombres, aunque podía. Ahí duele: podía. Tenía derecho, y renunció. Pregúntate qué derecho legítimo estás cobrando en tu ministerio, en tu familia, en tu trabajo, y qué te costaría no cobrarlo. Y mira el final del capítulo: la gente que discipulaste no es tu proyecto, es tu corona. Hoy, escribe el nombre de una persona a la que enseñaste la fe y mándale un mensaje diciéndole con palabras claras que ella es tu gozo. Sin explicaciones ni pedidos. Solo eso.

El intertexto

Cuando Jesús dice que el buen pastor da su vida por las ovejas, mientras el asalariado huye, describe exactamente la distinción que Pablo hace entre él y los charlatanes que cobraban por discursos: unos entregan el alma, otros toman el pago. Pablo no se está poniendo por encima de nadie, se está midiendo con esa vara. Y su acusación del versículo 15, que mataron a los profetas y al Señor, es el eco del lamento de Jesús sobre Jerusalén, la ciudad que apedrea a los enviados y a la que él todavía quiere reunir bajo sus alas como una gallina a sus polluelos. Es un dolor de familia, dicho desde dentro, no el desprecio de un extraño.

Contexto

Tesalónica era ciudad libre bajo Roma, capital de Macedonia, puerto y parada obligada en la Vía Egnatia. Por allí pasaban filósofos ambulantes que vivían de cobrar por sabiduría, y cualquiera que llegara predicando quedaba automáticamente bajo sospecha de estafa. Pablo llegó apenas escapado de Filipos, azotado y humillado públicamente, y a las pocas semanas tuvo que salir de noche porque una turba lo acusó de proclamar otro rey. Escribe esta carta desde Corinto, meses después, a una congregación joven que puede estar pensando: nos convenció y nos dejó solos con el problema. De ahí el «privados de vosotros por un poco de tiempo, de vista, no de corazón». No es sentimentalismo; es la defensa de un padre acusado de abandono.

La pregunta

¿Y qué hacemos con el versículo 16, «pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo»? Esa frase ha sido usada para justificar cosas atroces contra el pueblo judío, y sería deshonesto pasar por encima. Hay que decir dos cosas y no una. Primero: Pablo es judío, habla de opositores concretos que le prohibían hablar a los gentiles, y su enojo es de hermano traicionado, no de extranjero con desprecio. En otra carta escribirá que desearía ser maldito él mismo si con eso se salvaran sus paisanos. Segundo: aun así, la frase es dura y Pablo la escribió. No suavicemos su filo diciendo que solo quiso decir algo amable. La ira de Dios es real en el Nuevo Testamento, y Pablo escribe desde el dolor caliente, no desde el equilibrio de un manual. Vivamos con esa aspereza sin usarla como arma.

Reflexión

¿Qué parte de mi manera de hablar de Dios cambiaría si supiera que hoy alguien va a examinar no mis palabras sino mi trato con el dinero y con la gente?

¿A quién podría yo llamar honestamente «mi corona» delante del Señor, y qué me costó esa persona?

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