2 Crónicas 6

El texto

Salomón, de pie ante el altar y luego de rodillas sobre una plataforma de bronce a la vista de toda la asamblea, dedica el templo recién terminado. Primero bendice a Dios por haber cumplido lo prometido a David; después ora, y su oración consiste casi enteramente en suponer desgracias: derrota, sequía, plaga, hambre, destierro. Por cada catástrofe pide lo mismo: que Dios oiga desde los cielos y perdone. Termina invocando las misericordias prometidas a David.

El corazón

En medio de la ceremonia más grandiosa de la historia de Israel, el rey dice en voz alta lo que arruinaría cualquier inauguración: «¿es verdad que Dios ha de habitar con el hombre en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte: ¿cuánto menos esta casa que he edificado?» (v. 18). El templo no encierra a Dios; solo marca el lugar donde su nombre es invocado. Y lo que se espera allí no es humo de incienso sino audiencia: Dios oye desde los cielos y perdona. Salomón construye el edificio más costoso del reino y luego confiesa que su única utilidad es servir de dirección postal para pecadores. El versículo 36 lo dice sin adornos: «pues no hay hombre que no peque».

El hilo conductor

Salomón pide un lugar donde Dios y el hombre puedan convivir sin que el hombre sea destruido. Su pregunta del versículo 18 queda abierta durante siglos, hasta que Juan responde que el Verbo se hizo carne y puso su tienda entre nosotros, y hasta que Jesús, de pie en ese mismo recinto, habla de un templo que será destruido y levantado en tres días. Lo que Salomón intuyó, que el edificio nunca podría contener a Dios, se cumple de manera inesperada: Dios habita con el hombre no en piedra sino en carne. Y la petición final, «no hagas volver el rostro de tu ungido» (v. 42), apunta más allá de la dinastía davídica hacia el Ungido cuyo rostro nunca será rechazado, y que por eso puede interceder por los demás.

El espejo

Fíjate en qué consiste esta oración: no en logros que presentar, sino en desastres que anticipar. Salomón ora por el día en que no llueva, por el día en que el ejército vuelva derrotado, por el día en que el pueblo despierte en tierra extranjera diciendo «Pecamos, hemos hecho inicuamente, impíamente hemos obrado» (v. 37). Nosotros preferimos orar desde la cumbre y callar en el valle, como si la fe consistiera en no necesitar perdón. Pero el templo se dedicó precisamente para los días malos: la factura impagable, el diagnóstico, la conversación que arruinó una relación en el trabajo, el hijo que ya no llama. «Cualquiera que conociere su llaga y su dolor en su corazón» (v. 29): eso es la condición de entrada.

Hoy, escribe en una hoja la llaga concreta que llevas en el corazón, con nombre y apellido, y ora esas cinco palabras del versículo 37 en voz alta: «Pecamos, hemos hecho inicuamente, impíamente hemos obrado».

El intertexto

Esta oración ya existía en 1 Reyes 8, pero el Cronista cambia el final. Donde Reyes cierra recordando el éxodo y la heredad de Moisés, Crónicas termina con los versículos 41 y 42, que son prácticamente el final del Salmo 132: el arca de tu fortaleza, los sacerdotes vestidos de salud, el ungido y las misericordias de David. El Cronista lee la dedicación del templo con la liturgia en la mano: para él esto no es historia antigua sino el canto que el pueblo todavía necesita entonar. Y el versículo 32, sobre el extranjero que viene de lejanas tierras, reaparece en boca de Isaías, que promete una casa de oración para todos los pueblos; Jesús cita exactamente esa línea cuando echa a los cambistas del atrio, el mismo atrio donde los extranjeros deberían haber podido orar.

El detalle

«Púsose sobre él, é hincóse de rodillas delante de toda la congregación» (v. 13). Solo Crónicas menciona esa plataforma de bronce de cinco codos por cinco, levantada en medio del atrio. La construyeron para que todos vieran al rey; y lo que todos vieron fue al rey de rodillas. En el mundo antiguo un monarca oraba de pie, con las manos extendidas, señor entre su gente. Salomón usa el podio no para elevarse sino para que su humillación sea pública. El detalle es teológico: en Israel el trono nunca es el lugar más alto. Encima del rey hay otro Rey, y el pueblo debe verlo con sus propios ojos.

Contexto

Estamos alrededor del año 960 antes de Cristo, en Jerusalén, en el séptimo mes, el mes de las grandes fiestas. Pero el libro se escribe mucho después, para los que regresaron de Babilonia y reconstruyeron un templo modesto sin arca, sin rey davídico, bajo dominio persa. Para ellos los versículos 36 al 39 no son hipótesis: es su propia biografía. El Cronista les recuerda que el destierro ya estaba previsto en la oración de dedicación, y que la salida del destierro también: volverse de todo corazón y orar hacia la ciudad escogida. La gloria del pasado no se cuenta para que suspiren, sino para que sepan hacia dónde mirar cuando oran.

Reflexión

¿Cuáles de mis oraciones suponen que todo irá bien, y qué cambiaría si orara, como Salomón, anticipando el día malo?

Si el templo existía también para «el extranjero que no fuere de tu pueblo Israel», ¿quién no encuentra sitio en mi comunidad, y por qué?

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