2 Timoteo 1:1

El texto

Una carta que empieza como todas las suyas, con el nombre primero, según la costumbre del correo antiguo: Pablo, apóstol de Jesucristo. Pero enseguida añade dos cosas que no son mero protocolo. Su cargo no nace de una vocación elegida ni de un nombramiento humano, sino "por la voluntad de Dios", y su misión no está definida por reglas ni por territorio, sino "según la promesa de la vida que es en Cristo Jesús". Es decir: un hombre encadenado en Roma, escribiendo probablemente sus últimas palabras a un discípulo joven y asustado, se presenta como enviado oficial de la vida. Todo el resto de la carta cabe ya en esa firma.

El núcleo

Fíjese en el orden: primero la voluntad de Dios, después la promesa. El apostolado de Pablo no descansa en su temperamento ni en su currículum de perseguidor arrepentido, sino en una decisión que se tomó fuera de él y antes que él; lo dirá con toda claridad más adelante en el mismo capítulo, cuando hable de la gracia "dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos". Y esa voluntad tiene un contenido concreto: vida. No consuelo, no religión, no una ética mejorada. Vida prometida, y prometida "en Cristo Jesús", es decir, no repartida en abstracto sino guardada en una persona. Quien tiene a Cristo tiene el depósito. Quien no, tiene promesas de otro remitente.

El hilo conductor

"Promesa" es una palabra con historia larga. En la Escritura, Dios casi siempre empieza hablando antes de dar: a Abraham le promete descendencia cuando su cuerpo ya no sirve para engendrarla, y esa promesa se convierte en el hilo que cose el resto del Antiguo Testamento, pasando por David, por los profetas, por un pueblo desterrado que vive de palabras que todavía no se han cumplido. Pablo se coloca conscientemente en esa línea. Lo que anuncia no es una novedad religiosa del siglo primero, sino el desenlace de una espera. Y el desenlace no es un territorio ni un trono, sino vida frente a la muerte. Por eso puede escribir, unos versículos después, que Cristo "quitó la muerte, y sacó á la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio". La promesa de Génesis termina en una tumba vacía.

El espejo

Usted también tiene un cargo, aunque no lo llame apostolado: madre, jefe de equipo, maestra, hijo que cuida a su padre, anciano de una congregación pequeña que envejece. Y probablemente lo sostiene con lo mismo con que Pablo no lo sostenía: resultados, reconocimiento, la sensación de estar rindiendo. El día que los números bajan, el día que el hijo se va dando un portazo, el día que la salud se rompe, el cargo se cae porque nunca estuvo apoyado en nada firme. Pablo escribe encadenado, abandonado por casi todos en Asia, y sigue firmando como apóstol, porque su nombramiento no dependía del resultado sino de "la voluntad de Dios". Eso no es orgullo; es la única humildad posible. Hoy, tome un papel y escriba su nombre seguido de su tarea concreta y de las palabras "por la voluntad de Dios"; léalo en voz alta una vez y déjelo donde trabaja.

El detalle

La preposición pequeña que casi nadie lee: "según". Pablo no dice que sea apóstol "para" anunciar la promesa, como si la promesa fuera el contenido del mensaje y nada más. Dice "según la promesa", como quien mide algo con una regla. Su apostolado está cortado a la medida de esa promesa; ella determina su forma, su alcance y su duración. Por eso puede sufrir sin avergonzarse, porque la vergüenza mide el valor de una vida por la reputación presente, y él la mide por otra cosa. Y por eso puede escribir desde una prisión con una serenidad que raya en lo insolente: "yo sé á quien he creído". La regla con que se mide no está en manos del emperador.

El intertexto

Pablo abre casi todas sus cartas defendiendo el origen de su llamado; a los gálatas les escribe que es apóstol no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre, porque allí lo estaban cuestionando. Aquí no hay adversarios que refutar: Timoteo lo sabe todo. La fórmula, entonces, ya no es defensa, es testamento. Y hay un segundo eco, más cercano: en la carta a Tito, Pablo une igualmente su apostolado con la esperanza de la vida eterna que Dios prometió antes de los tiempos. Las dos cartas dicen lo mismo desde el mismo lugar: la promesa es anterior a la historia, anterior a Pablo, anterior incluso a la caída. Contrasta duramente con Eclesiastés, que mira la vida bajo el sol y solo encuentra que todos van al mismo lugar. Pablo no niega esa observación; simplemente sabe que alguien entró en ese lugar y salió.

La pregunta

Si Pablo era apóstol por voluntad de Dios y portador de la promesa de la vida, ¿por qué termina en una celda romana, abandonado por los de Asia, mendigando un manto y unos libros? La respuesta fácil sería decir que Dios lo permitió para un bien mayor, y el texto no dice eso. Dice algo más incómodo: que la promesa es de vida, pero no necesariamente de esta vida, y que el cumplimiento se guarda "para aquel día". Entre la promesa y el día hay cadenas reales. Pablo no las explica ni las embellece; las nombra y sigue. Quien busque en este versículo una garantía de que las cosas saldrán bien pronto, se irá con las manos vacías. Quien busque a alguien capaz de guardar lo depositado más allá de la muerte, ha llegado al lugar correcto.

Reflexión

¿Sobre qué está apoyado, en realidad, el trabajo o la responsabilidad que más le pesa esta semana: sobre la voluntad de Dios o sobre su rendimiento?

Si midiera su vida "según la promesa de la vida que es en Cristo Jesús", ¿qué cosa que hoy le avergüenza dejaría de avergonzarle, y qué cosa que hoy le enorgullece perdería importancia?

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