Hechos 3:6

El Texto

El mendigo espera unas monedas y recibe otra cosa. Pedro, de pie junto a la puerta llamada la Hermosa, le corta la esperanza pequeña con una frase desarmante: "Ni tengo plata ni oro; mas lo que tengo te doy". Y lo que tiene no es un objeto sino un nombre: "en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda". El apóstol confiesa su pobreza y en el mismo aliento ejerce una autoridad que no le pertenece por sí mismo. Entre la limosna pedida y la orden pronunciada hay un abismo, y ese abismo es precisamente el contenido del versículo: lo que la iglesia no tiene, y lo que sí tiene.

El Núcleo

"Ni tengo plata ni oro" suena a renuncia, pero es una declaración teológica. El templo que Pedro tiene a sus espaldas era el centro financiero de Jerusalén, con su tesoro y sus ofrendas; el hombre lleva años sentado a la puerta de esa riqueza sin que ninguna moneda le devuelva los tobillos. Dios no reparte desde ese sistema. Cuando Isaías invita a comprar "sin dinero y sin precio", está describiendo exactamente esta escena: lo único capaz de sanar no se compra. Y el medio no es un poder impersonal sino un nombre concreto, con dirección geográfica, "Jesucristo de Nazaret", el mismo que fue crucificado bajo ese título. El poder del reino viene atado a una persona identificable, no a una técnica espiritual.

El Hilo Conductor

Un cojo que salta no es un detalle pintoresco; es una cita. Isaías había anunciado que en los días de la restauración el cojo saltaría como un ciervo, y Jesús, cuando Juan el Bautista le mandó preguntar si era el que había de venir, no respondió con doctrina sino con una lista de síntomas del reino: los cojos andan. Lo que Pedro pronuncia en la puerta del templo es la continuación de esa lista. Y hay una ironía más honda: la ley excluía del servicio del santuario a los cuerpos quebrados, y este hombre llevaba la vida entera en el umbral, nunca dentro. Ahora entra "andando, y saltando, y alabando á Dios". El nombre de Jesús no solo repara tobillos; derriba la frontera entre el atrio y la puerta.

El Espejo

La tentación de la iglesia no es tener poco dinero, sino creer que el dinero es lo que tenemos. Pensamos en presupuestos, en edificios, en programas, y medimos nuestra capacidad de bendecir por lo que podemos costear. Pedro invierte el cálculo: empieza confesando su bancarrota. Eso incomoda, porque la plata sí sirve para algo, y quien ha pagado el recibo de la luz de un vecino lo sabe. Pero hay heridas que ningún depósito bancario alcanza: el hijo que no llama, el diagnóstico, el matrimonio que se apagó sin ruido. Ante esas puertas nos quedamos callados o damos monedas para no tener que mirar. Hoy: escribe en un papel el nombre de una persona a la que has estado dando cosas en lugar de presencia, y di en voz alta, con ese nombre delante, "en el nombre de Jesucristo de Nazaret", pidiendo por ella.

El Protagonista

Pedro es el hombre que una vez juró no conocer ese nombre. Ahora lo pronuncia en público, a tres metros del lugar donde lo negó. Y antes de hablar hace algo que merece atención: "fijando los ojos en él, dijo: Mira á nosotros". Pedro había sido mirado así por Jesús en el patio, cuando cantó el gallo, y aquella mirada lo quebró y lo rehízo. Ahora él mira de ese modo a un mendigo al que todos pasaban de largo. La gracia recibida se convierte en la forma de mirar. Por eso, cuando la multitud se asombra, Pedro casi se enoja: "¿por qué ponéis los ojos en nosotros?". Conoce demasiado bien su propia fragilidad como para aceptar aplausos.

La Pregunta

Este hombre era llevado allí "cada día". Es decir, Jesús mismo pasó junto a él más de una vez camino del templo, y no lo levantó. Y Pedro y Juan también, durante años. ¿Por qué ahora, y por qué él, y no los demás mendigos de aquella puerta? El texto no lo explica, y cualquier respuesta que inventemos nos hará más daño que la pregunta. Lo mismo vale para el hermano en silla de ruedas por el que oramos hace veinte años sin ver nada. La única pista que el capítulo ofrece es ese "hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas": lo que aquí ocurre es una muestra, no el inventario completo. Una señal adelantada, no una garantía contractual. Y vivir con eso duele.

El Detalle

"Levántate." En griego es egeire, el mismo verbo que atraviesa todo el capítulo: Dios "ha resucitado" a Jesús de los muertos, Dios "habiendo levantado á su Hijo, le envió". La Reina Valera deja visible el hilo. Lo que Pedro le ordena al cojo es literalmente lo que Dios le hizo a Jesús en la tumba. No es una curación aislada, es una pequeña resurrección prestada, una réplica del terremoto de Pascua sentida en unos tobillos. Por eso el mandato puede darse con tanta osadía: la energía que lo sostiene ya fue probada contra la muerte. Y por eso el versículo siguiente importa: Pedro lo toma de la mano derecha y lo levanta. La palabra viene del cielo; la mano, de un hombre.

Reflexión

¿Qué es, concretamente, lo que sí tengo y no estoy dando, porque estoy ocupado lamentando lo que no tengo?

Si el nombre de Jesús no es una técnica sino una persona, ¿qué cambia en la manera en que oro por los cuerpos y las vidas que no sanan?

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