Deuteronomio 25

El Texto

El capítulo parece un cajón de sastre: cómo azotar a un culpable sin degradarlo, la prohibición de amordazar al buey que trilla, la ley del levirato con su ceremonia del zapato y el escupitajo ante los ancianos, un caso brutal de pelea entre dos hombres y la mujer que interviene, la exigencia de pesas y medidas honestas, y al final una orden de memoria: lo que Amalec hizo en el camino. Siete asuntos sin transición, aparentemente sin hilo. Pero cada uno de ellos vuelve a aparecer más adelante en la Escritura, y algunos en lugares que no esperaríamos.

El Núcleo

Fíjate en la razón que da el texto para limitar los azotes: "no sea que, si lo hiriere con muchos azotes á más de éstos, se envilezca tu hermano delante de tus ojos." El castigado sigue siendo hermano. La justicia de Dios tiene un techo, no porque el delito sea leve, sino porque la dignidad del culpable no es propiedad del tribunal. Lo mismo late en el resto del capítulo: el buey que trabaja tiene derecho a comer de lo que trilla; la viuda sin hijo tiene derecho a un nombre y a un futuro; el comerciante no puede tener dos pesas. Y todo eso se llama, en boca de Dios, "abominación": la misma palabra que la Torá reserva para la idolatría se aplica aquí a la balanza trucada.

El Hilo Conductor

Dos hilos salen de este capítulo y atraviesan toda la Biblia. El primero: el zapato. En Rut 4, Booz cumple exactamente esta ley en su versión generosa, y el gesto del calzado ante los ancianos de Belén sella la redención de una viuda extranjera. De ese matrimonio nace Obed, luego Isaí, luego David, y al final del hilo está el carpintero de Nazaret. Una cláusula legal sobre un hombre muerto sin hijos se convierte en el canal por donde llega el Mesías. El segundo hilo: Amalec. Saúl desobedece este mandato y pierde el reino; siglos después aparece Amán el agagueo, descendiente de aquel pueblo, intentando borrar a los judíos de Persia. La memoria que Israel debía guardar resulta ser una amenaza que no muere sola.

El Espejo

Y hay un tercer hilo, más doméstico. Pablo cita el buey desbozalado dos veces, y no para hablar de ganado, sino de sostener económicamente a quienes predican. Es decir: leyó este capítulo como Palabra viva sobre sueldos, facturas y dinero. Ahí es donde el texto nos toca. Tú y yo no falseamos pesas de bronce, pero sí redondeamos horas trabajadas, inflamos un gasto, omitimos un ingreso, describimos un producto mejor de lo que es. También tenemos dos medidas para las personas: una generosa para nosotros, otra estricta para quien nos falló. Y cuando ganamos una discusión, rara vez nos detenemos en el golpe treinta y nueve. Hoy, antes de acostarte, busca una cifra concreta que hayas ajustado a tu favor, una factura, un reporte de horas, una declaración, y corrígela.

Contexto

Moisés habla en las llanuras de Moab, a un pueblo que acampa frente al río y está a punto de dejar de ser nómada para volverse una sociedad con tribunales, mercados y propiedades. De ahí que estas leyes suenen tan terrenales. El juicio ocurre "á la puerta", la plaza junto a la muralla donde se sentaban los ancianos: sin abogados, a la vista de todos, en una cultura donde el honor y la vergüenza pesaban más que las multas. Una viuda sin hijo quedaba sin tierra, sin voz y sin nombre; su marido desaparecía del registro de Israel. Y Amalec no era un enemigo abstracto: atacó "la retaguardia de todos los flacos que iban detrás", los que no podían seguir el ritmo.

La Pregunta

No se puede pasar de largo por el versículo 12. Es el único castigo de mutilación en toda la Torá, y su desproporción aparente resulta insoportable: la mano de una mujer que defendía a su marido. Muchos han intentado suavizarlo, y honestamente no me convence ninguna explicación. Lo mismo ocurre con la orden de raer la memoria de Amalec, en un libro que también manda amar al forastero. Me quedo con esto: el texto no busca mi aprobación. Muestra un Dios que toma en serio el nombre, la descendencia y la sangre de los débiles atacados por la espalda, con una seriedad que me incomoda precisamente porque yo la trato con ligereza. La incomodidad no se resuelve; se sostiene.

El Perfil

Los primeros oyentes no escucharon un código frío. Escucharon protección. Había entre ellos mujeres que habían enterrado a un marido sin hijos y sabían lo que significaba quedar fuera del reparto de la tierra. Había hombres que habían sido azotados y recordaban dónde se detuvo el látigo. Había ancianos que se sentaban a la puerta y sabían lo fácil que era comprarlos. Y todos, absolutamente todos, tenían un abuelo que contaba cómo los rezagados desaparecieron en el desierto mientras el resto seguía caminando. Para ellos, "no te olvides" no era retórica: era la diferencia entre una comunidad que cuida su retaguardia y una que la abandona.

Reflexión

¿Dónde tengo yo, sin admitirlo, "pesa grande y pesa chica": una medida para juzgarme y otra para juzgar a los demás?

Si Dios cuida el nombre de un hombre muerto sin hijos, ¿a quién de mi entorno estoy dejando sin nombre por no molestarme en preguntarle?

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