Ezequiel 25

El Texto

Cuatro pueblos vecinos reciben, uno tras otro, la misma sentencia. Amón aplaudió cuando el templo fue profanado y Judá marchó al destierro: "Por cuanto dijiste ¡Ea! acerca de mi santuario que fué profanado". Moab dijo que Judá no era distinta de las demás naciones, negando así lo que la elección significaba. Edom se vengó de la casa de Judá, y los filisteos destruyeron "por antiguas enemistades", con odio guardado durante generaciones. A cada uno Dios responde con la misma fórmula: extenderé mi mano, te entregaré, haré juicios. Y cada oráculo desemboca en la misma frase, repetida como un martillo: "y sabréis que yo soy Jehová". El castigo no es el objetivo final; el conocimiento de Dios lo es.

El Núcleo

Aquí se cruzan dos temas que solemos separar: la santidad de Dios y su pacto con un pueblo concreto. Amón no atacó a Israel; solo se alegró. Batió las manos, pateó, se gozó "del alma" ante la ruina ajena. Y eso basta para atraer juicio, porque burlarse del santuario profanado es burlarse de su dueño. Dios había castigado a Judá con sus propias manos, pero no cede a nadie el derecho de reírse de sus heridos. Moab comete otro pecado: relativizar. "He aquí la casa de Judá es como todas las gentes" suena razonable, hasta neutral, pero niega la elección y por tanto niega al Dios que eligió. La disciplina del Padre no autoriza el desprecio del vecino. Dios sigue siendo celoso de aquellos a quienes corrige.

El Hilo Conductor

Es tentador leer este capítulo como un desahogo nacionalista: por fin les toca a los vecinos. Pero fíjese en el orden del libro. Ezequiel acaba de anunciar la caída de Jerusalén (capítulo 24), y la mano de Dios cayó primero sobre su propia casa. Solo después se vuelve hacia Amón, Moab, Edom y Filistea. Ese orden es evangelio en germen: el juicio empieza por el santuario, no por los paganos. Y el propósito declarado no es exterminio sino revelación, "y sabrán que yo soy Jehová", la misma frase que en Éxodo acompaña la liberación de un pueblo esclavo. Dios se da a conocer al mundo entero, primero por juicio, después por gracia. La línea llega hasta la cruz, donde el Señor asume él mismo el juicio que anuncia, para que el conocimiento de su nombre no destruya sino salve.

El Espejo

El pecado de Amón es tan pequeño que casi no lo llamaríamos pecado: alegrarse de la desgracia ajena. El colega arrogante al que por fin le fue mal. El hermano que despilfarró y ahora pide prestado. La iglesia del otro barrio salpicada por un escándalo. Ese "¡Ea!" que no decimos en voz alta pero que nos calienta por dentro. Dios lo escucha y lo llama desprecio de su tierra. Y el pecado de Moab es igual de cotidiano: reducir lo sagrado a lo ordinario, decir de alguien caído que al fin y al cabo es como todos, para no tener que dolerse por él. Hoy, antes de acostarse: escriba el nombre de la persona cuya caída secretamente le alegró, dígalo en voz alta delante de Dios y pida bendición para ella.

Contexto

Estamos alrededor del año 586 antes de Cristo, entre los deportados junto al río Quebar en Babilonia. Jerusalén ha caído, el templo ha sido saqueado, y las naciones pequeñas de Transjordania y la costa observan. Amón, Moab y Edom eran parientes de Israel según Génesis: descendientes de Lot y de Esaú. Filistea era el enemigo antiguo, "por antiguas enemistades". Todos habían coqueteado con Babilonia y todos calcularon que la caída de Judá dejaba tierra libre. En el mundo antiguo, la caída de un pueblo significaba la derrota de su Dios; por eso el aplauso de Amón es teología, no solo mala educación. Ezequiel responde que Jehová no fue derrotado, sino que ejecutó sentencia, y que su brazo sigue extendido, ahora hacia el este y hacia el mar.

El Intertexto

Abdías dedica un libro entero a lo que Ezequiel dice en tres versículos sobre Edom: "no debiste haberte alegrado del hijo de Judá en el día de su ruina". La coincidencia no es casual; el pecado de mirar y disfrutar era tan grave que exigió profeta propio. Y el eco negativo aparece en Proverbios, donde se advierte contra alegrarse de la caída del enemigo porque el Señor podría desviar de él su enojo. Es decir: el gozo malicioso no solo daña al caído, sino que pone al que se alegra en el lugar del juez, un puesto ya ocupado. Ezequiel lleva esa advertencia doméstica a escala internacional y muestra que la ley moral de Israel vale también para quien nunca la recibió escrita.

El Protagonista

El protagonista no es Amón ni Edom, sino el Dios que dice cuatro veces "extenderé mi mano". Es un Dios que no se comporta como un juez neutral. Ha castigado a su pueblo con dureza y, al minuto siguiente, defiende a ese mismo pueblo humillado como si nadie tuviera derecho a tocarlo. Hay algo casi paternal e incómodo en ese celo: puedo corregir a los míos, usted no puede reírse de ellos. Y sin embargo su meta declarada no es la satisfacción sino el reconocimiento, "sabrán que yo soy Jehová", incluso en boca de camelleros que acamparán sobre las ruinas de Rabá. Este Dios quiere ser conocido por todos, incluso por aquellos a quienes juzga. Ahí, en medio de la ira, respira ya la gracia.

Reflexión

¿De qué caída ajena me he alegrado últimamente, y qué revela ese gozo sobre lo que realmente creo acerca de la justicia de Dios?

Si el propósito del juicio es que las naciones sepan quién es el Señor, ¿qué me ha enseñado a mí sobre Dios aquello que más me ha dolido?

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