Ezequiel 29

El Texto

En enero del año décimo del destierro llega la palabra: Ezequiel debe volver el rostro contra el faraón, al que Dios llama "el gran dragón que yace en medio de sus ríos, el cual dijo: Mío es mi río, y yo me lo hice". El Señor promete pescarlo con anzuelos, arrastrarlo fuera del agua y dejarlo pudriéndose en el desierto, porque Egipto fue para Israel un "bordón de caña" que se rompió en su mano. Tras cuarenta años de desolación, Egipto volverá, pero "allí serán un reino bajo". Un segundo oráculo, dieciséis años después, entrega Egipto a Nabucodonosor como paga por el asedio de Tiro, y anuncia que el cuerno de Israel reverdecerá.

El Núcleo

"Mío es mi río, y yo me lo hice." Ahí está concentrado todo el pecado del mundo en seis palabras. El Nilo no lo hizo nadie; sube cada año desde fuentes que ningún faraón controla, y precisamente de ese don gratuito Egipto hizo su título de propiedad y su prueba de divinidad. El juicio no cae sobre Egipto por ser fuerte, sino por confundir el regalo con la obra propia. Y observe el propósito repetido tres veces: "sabrán que yo soy Jehová". Dios no destruye para desahogarse; destruye la mentira para que se vea la verdad. La santidad, en Ezequiel, no es sobre todo separación moral: es el peso propio de Dios haciéndose por fin visible donde los hombres se habían puesto a sí mismos.

El Hilo Conductor

Llamar al faraón "el gran dragón" no es un insulto casual. El hebreo usa tannin, la palabra de los monstruos marinos, la criatura que en la imaginación antigua encarnaba el caos primordial. Pero Génesis 1:21 dice que Dios creó a los tannin, sin lucha, como parte del quinto día. Ahí está el golpe: el dragón del Nilo es una criatura más, y Dios la saca del agua como un pescador saca un pez. Ninguna potencia es rival de Dios; todas son criaturas que se han creído creadoras. Y luego el giro inesperado: Egipto no es aniquilado, es reunido y devuelto, humillado pero vivo. La misma paciencia que años más tarde llevará al Mesías a reinar sobre las naciones sin exterminarlas; el cuerno que reverdece en el verso 21 apunta hacia ese reino que no necesita anzuelos.

El Espejo

El faraón no dijo "soy dios". Dijo algo mucho más común: "yo me lo hice". Eso lo decimos cada vez que miramos la casa pagada, el currículum, los hijos bien criados, la iglesia que crecimos, y algo dentro murmura que la corriente la abrimos nosotros. Y su gemelo está en el verso 7: apoyarse en una caña. Israel se recostó sobre Egipto y se quedó sin hombro; nosotros nos recostamos sobre el sueldo, el contacto influyente, el seguro médico, el prestigio profesional, y descubrimos que la caña se astilla justo cuando cargamos el peso entero. Dios rompe esas cañas no por crueldad, sino porque una caña que sostiene es más peligrosa que una que se quiebra pronto. Hoy, escriba en un papel la frase "mío es mi río, y yo me lo hice", y debajo anote las dos o tres cosas que en secreto considera obra suya; luego diga en voz alta, sobre cada una, "esto lo recibí".

El Perfil

Los que escuchan esto están en Babilonia, y Jerusalén todavía resiste. En la ciudad sitiada hay un partido que apuesta todo a Egipto: el faraón Hofra ha movido tropas, hay rumores de rescate. Para esos oídos, este oráculo es insoportable, porque demuele la última esperanza política que quedaba. Ezequiel no dice "Egipto no podrá"; dice que Dios mismo está contra Egipto. La imagen del "bordón de caña" les habría sonado familiar y humillante: es exactamente la burla que el enviado asirio lanzó contra Ezequías en 2 Reyes 18:21, cuando Judá ya había confiado en el Nilo y quedó en ridículo. Cien años después, el mismo error. Y al final, el verso 21: el cuerno reverdecerá, y el profeta mudo tendrá boca. A los desterrados se les quita el falso apoyo y se les da a Dios.

La Pregunta

El segundo oráculo incomoda: Nabucodonosor sitió Tiro trece años, se le peló la cabeza y el hombro, y no cobró. Dios le paga con Egipto porque "trabajaron por mí". ¿Dios contrata a un imperio idólatra y le liquida el salario en tierra ajena? El texto no se disculpa. Peor aún: los cuarenta años de Egipto vacío, sin pie de hombre ni de bestia, nunca ocurrieron así en la historia que conocemos. Se puede argumentar que es lenguaje profético de devastación, no acta notarial, y probablemente sea cierto. Pero queda el filo: Dios gobierna con herramientas que no comparten su nombre, y no siempre nos entrega el cumplimiento con la nitidez que nos tranquilizaría. Aceptar eso es parte de creer en un Dios que no rinde cuentas a nuestro calendario.

Contexto

Enero del 587 antes de Cristo, Tel Abib, junto al canal Quebar. Ezequiel es sacerdote deportado, sin templo donde servir, hablando a una comunidad que ha perdido tierra, rey y liturgia. Egipto es la vieja potencia del sur: prestigio milenario, agricultura fabulosa, faraones que se presentaban como hijos de los dioses y garantes del orden cósmico. Judá había jugado durante décadas entre Egipto y Babilonia, y cada vez que se inclinó al sur pagó el precio. El segundo oráculo, del año 571, es de los últimos fechados del libro: Ezequiel lleva veintisiete años en el destierro y sigue hablando. Ese es el escenario, un hombre sin templo anunciando que el dueño del Nilo es un pez.

Reflexión

¿Cuál es la caña sobre la que me estoy recostando ahora mismo, esa que preferiría que Dios no tocara?

¿Dónde en mi vida digo "yo me lo hice" sobre algo que en realidad solo se me dio?

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