Génesis 10:14

El texto

Un versículo que casi nadie lee en voz alta: de Mizraim, es decir de Egipto, salieron los Patruseos y los Casluhim, y de estos últimos salieron los filisteos, y también los Caftoreos. Cuatro nombres, un paréntesis, y el relato sigue su marcha hacia Canaán. Pero ese paréntesis, "de donde salieron los Filisteos", es una piedra colocada a propósito en medio de la lista. El narrador interrumpe su propio catálogo para señalar con el dedo a un pueblo que todavía no existe en la historia que estamos leyendo, y que sin embargo el lector conoce demasiado bien: los enemigos de Sansón, de Saúl, de David. La genealogía guarda un secreto que solo se abrirá siglos después.

El núcleo

Aquí Dios dice algo incómodo y liberador a la vez: los filisteos también tienen padre. No brotaron del caos ni de la nada; nacieron dentro del árbol de Noé, igual que Israel. El texto se niega a convertir al enemigo en monstruo. Lo inscribe en el mismo registro familiar, bajo la misma bendición dada tras el diluvio, dentro de la misma humanidad rescatada del agua. Y al mismo tiempo no lo suaviza: sabemos hacia dónde va esa rama. ¿Cómo sostener las dos cosas, que el adversario es hermano y que el adversario es adversario? La lista no responde. Solo lo escribe, con la calma de quien sabe que la soberanía de Dios abarca también las genealogías que terminarán doliendo.

El hilo conductor

Siglos más tarde, el profeta Amós dirá algo que suena casi a blasfemia para un oyente israelita: que Dios sacó a Israel de Egipto, sí, pero que también sacó a los filisteos de Caftor. La misma mano, dos éxodos. Amós no está inventando nada; está leyendo esta lista. Génesis 10 ya había puesto a los filisteos dentro del mapa de la providencia, no fuera de él. Y esa línea sigue tensándose hasta llegar a Cristo, que nace precisamente en el territorio de un pueblo pequeño rodeado de imperios y termina derribando, según Efesios, el muro que separaba a judíos de gentiles. El muro cayó porque nunca fue de nacimiento. La genealogía ya lo sabía: hay una sola familia, dividida por la violencia, no por el origen.

El espejo

Piensa en el nombre que preferirías no pronunciar hoy. El compañero de trabajo que te desacreditó en una reunión. El cuñado que envenenó la herencia. El vecino que vota lo que tú desprecias. Todos hemos aprendido a colocar a esas personas en una categoría aparte, como si hubieran nacido de otro material, como si su maldad los desconectara del linaje humano. Este versículo se niega a hacerlo, incluso con los filisteos, incluso sabiendo lo que vendrá. Y aquí es donde duele: si el enemigo tiene padre, tiene también historia, herida, contexto. Eso no cancela el daño que te hizo; lo vuelve humano, que es más difícil de sostener. Hoy, escribe en un papel el nombre de esa persona y debajo escribe "hijo de" o "hija de", con el nombre de su padre o su madre si lo sabes. Luego di en voz alta: "también él salió de la misma familia". Nada más.

Contexto

Esta tabla de naciones se transmitió a un pueblo que estaba a punto de entrar en una tierra ocupada, rodeado de potencias que lo superaban en todo. Mizraim es Egipto, la superpotencia del sur, la casa de esclavitud. Assur es Asiria, la máquina de guerra del norte. Babel aparece en el versículo diez. Los filisteos llegarán desde Caftor, la isla de Creta, como parte de los pueblos del mar que se instalaron en la franja costera, en Gaza y Asdod, con hierro y carros mientras Israel apenas tenía herreros. Un israelita que oía esta lista no oía nombres exóticos: oía el inventario completo de sus miedos. Y los oía ordenados, contados, colocados bajo un solo abuelo llamado Noé.

El detalle

Detente en el verbo: "de donde salieron los Filisteos". Salir. Es el mismo movimiento que definirá a Israel, que también saldrá de Mizraim, de Egipto, aunque por otro camino y con otra promesa. Dos pueblos que salen del mismo territorio del texto y que pasarán generaciones matándose en las colinas de Judá. El narrador no comenta la ironía, la deja ahí, como una piedra en el zapato del lector atento. Además, el paréntesis rompe el ritmo: la lista iba enumerando hijos con regularidad y de pronto se abre una ventana hacia el futuro y se vuelve a cerrar. Es un gesto de alguien que escribe sabiendo el final y no puede evitar mirarlo un instante.

El protagonista

Aquí el protagonista no es Mizraim ni Casluim, que no hacen nada más que engendrar. Es el que lleva el registro. Dios aparece en este capítulo como archivista, y eso dice algo sobre su carácter que las escenas espectaculares no dicen. No borra a nadie de la lista. No hay una columna aparte para los que después serán enemigos. Guarda el nombre de los que perseguirán a su pueblo con la misma tinta con que guarda el de Sem. Hay en eso una paciencia que resulta casi insoportable: sabe hacia dónde va cada rama y aun así la escribe. ¿Qué clase de Dios anota con cuidado el origen de quienes le harán la guerra? Uno que todavía no ha terminado con ellos.

Reflexión

¿A quién he sacado de mi genealogía interior, colocándolo en una categoría donde ya no es del todo humano, y qué me costaría devolverlo al registro?

Si Dios conserva con cuidado el nombre de los que aún serán enemigos de su pueblo, ¿qué me dice eso sobre lo que hace con mi propio nombre cuando yo me alejo?

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