Oseas 3

El texto

El Señor vuelve a hablar, y la orden es incómoda: ama de nuevo a una mujer que ya tiene quien la ame y que aun así es adúltera, porque así ama Dios a Israel mientras Israel mira a otros dioses. Oseas la compra por quince piezas de plata y un homer y medio de cebada, y le impone un tiempo largo de espera sin intimidad, ni con él ni con nadie. Esa espera es la figura de lo que viene: muchos días sin rey, sin sacrificio, sin efod ni terafines; y después, un regreso.

Contexto

Estamos en el reino del norte, siglo VIII antes de Cristo, probablemente en los años que siguen al largo y próspero reinado de Jeroboam II. Había plata en Samaria y marfil en las casas de los ricos, y al fondo, como un trueno que todavía no se oye bien, Asiria. La religión del campo era práctica: Baal daba lluvia, grano y vientres fértiles, y uno iba a los santuarios con pasteles de uvas pasas, eso que la Reina Valera traduce como "frascos de vino", comida de fiesta cúltica. Israel no había abandonado a Dios en teoría; lo había reducido a uno más entre los proveedores. Y Oseas, el profeta cuyo matrimonio roto era noticia pública en el pueblo, recibe la orden de volver a casa.

El núcleo

Fíjese en el precio. Quince piezas de plata y un homer y medio de cebada: la mitad del rescate de un esclavo según Éxodo 21, y la otra mitad pagada en grano, no en plata. Cebada, además, no trigo: pan de pobres y de bestias. Oseas raspó el fondo del arca y completó con lo que tenía en el granero. Eso es lo que el texto dice de Dios: su amor no es un sentimiento elevado, es un desembolso humillante y en monedas mezcladas. No compra para exhibir, compra para tener. Y lo primero que hace con lo comprado no es celebrar, sino disciplinar: "Tú estarás por mía muchos días". El amor que redime también encierra.

El hilo conductor

El verso 4 describe un vacío extraño: sin rey ni príncipe, sin sacrificio ni estatua, sin efod ni terafines. Dios quita no solo lo idolátrico, también lo legítimo. Nada de culto, nada de mediación, nada de oráculo. Es el exilio descrito como celibato forzoso: ni con Baal ni con Dios. Y es precisamente ese hueco el que el Nuevo Testamento llena cuando dice que fuimos comprados por precio, que hay un solo Mediador, y que el Rey buscado es "David su rey", un descendiente de David en quien el reino del norte, que llevaba dos siglos sin querer saber nada de Jerusalén, por fin se reconcilia. La compra de Gomer es el anticipo barato de una compra cara.

El espejo

"Aman frascos de vino." Ahí está el diagnóstico, y duele por lo pequeño. No dice que Israel odiara a Dios; dice que amaba los pasteles de la fiesta. Usted probablemente tampoco ha renegado de nada. Solo ama, con un amor sincero y constante, el ascenso que llegará en marzo, el segundo vino de la noche, la aprobación de su suegra, el teléfono a las once y media. Lo religioso sigue en pie; lo que se ha desplazado es el apetito. Y cuando Dios quiere recuperar ese apetito, a veces lo hace con sequía: una temporada sin consuelos, sin señales, sin efod. Hoy, antes de acostarse: abra la aplicación de su banco, mire el último mes y escriba en un papel la línea de gasto que mejor revela lo que de verdad ama. Léala en voz alta delante de Dios. Nada más.

La pregunta

¿Por qué el encierro? Si Dios ya la compró, ¿por qué "ni tampoco yo vendré a ti"? Hay algo en este versículo que resiste nuestra idea de la gracia. Gomer no es devuelta a una boda, es puesta en cuarentena. Y el texto no se disculpa. Parece que hay afectos que no se curan con abundancia, solo con ausencia; que el corazón adúltero necesita primero desintoxicarse del amante y también del esposo, aprender a estar sin nadie antes de poder estar con alguien. No sé si eso es justo. Sé que a muchos nos ha pasado: los años secos, el cielo mudo, y mucho después el descubrimiento de que allí se nos estaba enseñando a tener hambre.

El intertexto

Éxodo 21 pone precio a un esclavo muerto por un buey: treinta siclos. Que Oseas pague quince más grano significa que Gomer valía, en el mercado, menos que una víctima accidental. Dios ama lo devaluado, y paga por ello lo que haga falta. El otro eco está al final: "buscarán a Jehová su Dios, y á David su rey; y temerán á Jehová y á su bondad". Temer la bondad es una expresión rarísima, casi un contrasentido, y es exactamente lo que le ocurre al hijo pródigo cuando ve a su padre corriendo. El retorno no produce alivio cómodo, produce temblor, porque nada asusta tanto como ser amado después de lo que uno hizo.

Reflexión

¿Qué "frasco de vino" ha sustituido en usted el hambre de Dios sin que haya hecho falta negar una sola doctrina?

Si ahora mismo atraviesa una temporada sin señales, ¿puede considerar la posibilidad de que sea el silencio de quien ya pagó, y no el silencio de quien se fue?

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