Jeremías 51

El texto

"Curamos á Babilonia, y no ha sanado: dejadla, y vámonos cada uno á su tierra" (v. 9). Con esa frase, los médicos del imperio se rinden. El capítulo entero es un largo anuncio: Dios levanta "un viento destruidor" sobre Babilonia, convoca a los reyes de Media, y la ciudad que parecía eterna cae "en un momento". En medio del oráculo suenan dos órdenes a los desterrados: huid de ella, y acordaos de Jerusalén. Al final Jeremías entrega el rollo a Seraías, que viaja a Babilonia con el rey Sedequías, con instrucciones precisas: léelo allí, átale una piedra y échalo al Éufrates. La palabra se hunde en el río del imperio.

El corazón

Aquí hay algo incómodo y magnífico a la vez: Babilonia fue instrumento de Dios y aun así responde de lo que hizo. "Martillo me sois, y armas de guerra" (v. 20), dice el Señor de la misma potencia que ahora destruye. Que Dios use a alguien no lo vuelve inocente. La soberanía divina no funciona como una coartada; nadie podrá decir jamás "yo solo cumplía un papel en el plan". Y en el centro está el versículo 5, casi escondido entre los tambores de guerra: "Israel y Judá no han enviudado de su Dios". El exiliado creía haber quedado viudo. Dios dice que no. El castigo no fue divorcio. El pacto siguió respirando debajo de los escombros.

El hilo conductor

Juan, siglos después, recogerá estas mismas palabras casi al pie de la letra: "Salid de en medio de ella, pueblo mío" (v. 45) reaparece en Apocalipsis 18 sobre otra Babilonia, la Roma que embriagaba naciones con su comercio y su culto. Es la misma figura: el poder que se cree cielo ("Si subiese Babilonia al cielo", v. 53) y termina siendo montón de ruinas. Y está la copa. Babilonia fue "vaso de oro… que embriaga toda la tierra" (v. 7); la copa de la ira circula por las naciones hasta que, en Getsemaní, Uno pide que pase de él y luego la bebe entera. La única salida de Babilonia que no exige tu sangre es esa.

El espejo

Lee otra vez el versículo 13: "rica en tesoros, venido ha tu fin, la medida de tu codicia". Hay una medida. No es infinita. Y tú y yo vivimos dentro de un sistema que nos convence de que sí lo es: un poco más de ingreso, un poco más de reconocimiento, una casa mejor, un cuerpo que aguante otros diez años. Babilonia no es solo un imperio antiguo; es la copa de oro que te ofrecen cada mañana y de la que bebes sin notar que estás aturdido. Y luego está el versículo 9, que quizá duele más: "Curamos á Babilonia, y no ha sanado". Puede que lleves años intentando arreglar algo que ya no se arregla: un trabajo que te consume, una relación que administras en vez de vivirla, una deuda con la que negocias cada mes. El texto no te dice que te esfuerces más. Te dice: sal. Y añade algo raro para un desterrado: "acordaos de Jerusalem" (v. 50). Recuerda a qué perteneces de verdad, aunque hoy no lo veas.

Hoy, en diez minutos: abre tu aplicación bancaria o el historial de uso de tu teléfono, mira los últimos siete días, y di en voz alta ante Dios cuál es la copa de oro de la que estás bebiendo. Nómbrala con su nombre concreto, no en general.

El perfil

Quienes primero oyeron esto no eran vencedores. Eran gente arrancada de su tierra, viviendo entre canales y zigurats, viendo procesiones a Bel y a Marduk que parecían la prueba definitiva de que su Dios había perdido. El versículo 51 es su confesión: "Estamos avergonzados, porque oímos la afrenta… porque vinieron extranjeros contra los santuarios de la casa de Jehová". Vergüenza, no solo dolor. La religión derrotada avergüenza. Y a esa gente le llega un rollo que dice que el edificio entero se vendrá abajo. Imagina el riesgo: Seraías lleva en su equipaje un texto que anuncia la caída del imperio al que va como funcionario de un rey vasallo. Leerlo en voz alta allí era un acto de fe con consecuencias reales.

El detalle

"No han enviudado de su Dios." El hebreo usa la palabra de la viuda, almaná, la mujer sin protector legal, sin voz en la puerta de la ciudad, expuesta a que cualquiera dispusiera de ella. Así se sentía Judá: abandonada por el marido, sin nadie que llevara su causa. Y Dios responde con una negación tajante, precisamente antes de reconocer que "su tierra fué llena de pecado contra el Santo de Israel". Es decir: sabe exactamente lo que hicieron y sigue sin soltar. Más adelante lo dirá en términos jurídicos: "yo juzgo tu causa" (v. 36). El abogado de la viuda es el mismo Dios que ella creía perdido.

La pregunta

Y sin embargo, los versículos 21 al 23 no se dejan domesticar: "por medio de ti quebrantaré hombres y mujeres… viejos y mozos… mancebos y vírgenes". Ancianos y niñas incluidos. No sirve decir que es solo lenguaje poético, porque en 587 esas cosas ocurrieron literalmente en Jerusalén y volverían a ocurrir en Babilonia. El texto describe cómo funciona realmente la historia cuando los imperios caen: nadie queda fuera del desastre que los poderosos provocaron. Jeremías no lo estetiza ni lo justifica; lo pone en boca de Dios, lo cual es peor y más honesto a la vez. No tengo una salida limpia para esto. Solo sé que la última palabra sobre la violencia no fue una ciudad arrasada, sino una cruz donde Dios recibió el golpe en lugar de repartirlo.

Reflexión

¿Qué es lo que llevas años intentando "curar" y que quizá Dios te está diciendo que dejes atrás?

Si tuvieras que atar tu propia Babilonia a una piedra y echarla al río, ¿qué escribirías en ese papel antes de hundirlo?

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