Jueces 5

El Texto

Después de la derrota de Sísara, Débora y Barac rompen a cantar, y el canto no es un informe de batalla sino un juicio: alabado sea el Señor porque el pueblo se ofreció voluntariamente. El poema recuerda los caminos vacíos y las aldeas abandonadas, cuando nadie se atrevía a viajar sin esconderse, hasta que Débora se levantó «madre en Israel». Pasa lista a las tribus, unas que arriesgaron la vida en las alturas del campo y otras que se quedaron entre los rebaños, junto a los navíos, a la orilla del mar. Luego el torrente de Cisón barre a los ejércitos, Jael clava la estaca, y la escena final se detiene, cruelmente, en una madre que espera en la ventana a un hijo que ya no vuelve.

El Centro

Lo que este canto afirma sobre Dios es incómodo y liberador a la vez: él pelea, y pelea de verdad. «De los cielos pelearon: las estrellas desde sus órbitas pelearon contra Sísara.» No es una metáfora piadosa para decir que Israel se esforzó mucho; es la confesión de que la creación misma se puso del lado del oprimido, que el agua del torrente hizo lo que cuarenta mil hombres sin escudo ni lanza no podían hacer. Y sin embargo, el canto empieza alabando que «el pueblo se ha ofrecido de su voluntad». Ahí está la tensión que este capítulo no resuelve ni disuelve: la victoria es enteramente de Dios, y aun así importa terriblemente si tú apareciste o no. La gracia no anula la responsabilidad; la despierta. Por eso Meroz es maldecida, no por traición activa, sino por ausencia.

El Hilo Conductor

Este canto pertenece a una línea larga que atraviesa toda la Escritura: Dios salva por medio de manos que nadie habría elegido. No hay rey en Israel, no hay escudo ni lanza entre cuarenta mil, y la liberación llega por una profetisa que se sienta bajo una palmera y una extranjera que sostiene un martillo de obrero. La imagen de Jael que «majó á Sísara, hirió su cabeza» recoge, sin forzarla, la vieja promesa de una cabeza aplastada que recorre la Biblia desde el jardín. Y el final del canto apunta más allá de cuarenta años de reposo: «los que le aman, sean como el sol cuando nace en su fuerza». Esa luz todavía no había salido del todo. Saldría una mañana, fuera de un sepulcro.

El Espejo

Rubén es el que más duele, porque Rubén no es malo. Rubén delibera. «De las divisiones de Rubén grandes fueron las disquisiciones del corazón», y mientras tanto se queda «entre las majadas, para oir los balidos de los rebaños». Conoces ese sonido. Es el ruido de lo tuyo, lo legítimo, lo que hay que atender: el trabajo que no espera, los hijos, la hipoteca, el cansancio real de un cuerpo de cuarenta años. Nadie te acusará jamás de haber traicionado a nadie. Simplemente no estuviste. El vecino que enviudó y al que pensaste llamar tres veces. El amigo cuyo matrimonio se desarma mientras tú esperas «el momento adecuado». La conversación que llevas meses pesando en la balanza del corazón. Meroz no hizo nada; por eso fue maldita. Hoy, antes de dormir: escribe el nombre de esa persona en un papel, y envíale ahora mismo un mensaje con una sola frase concreta, no «estoy orando por ti», sino «el jueves paso a verte».

El Protagonista

Débora se llama a sí misma «madre en Israel», y es una definición extraña para alguien que convoca ejércitos. No dice jueza, no dice profetisa: madre. Una madre es la que no puede mirar hacia otro lado cuando los caminos se vacían y las aldeas se despueblan, porque son sus hijos los que no pueden salir. Y en medio del canto hace algo curioso: se habla a sí misma. «Despierta, despierta, Débora.» Ni siquiera ella da por supuesto su propio valor; tiene que sacudirse, llamarse por su nombre, empujarse a cantar. El coraje bíblico casi nunca es temperamento. Es una decisión que hay que tomar de nuevo cada mañana, en voz alta si hace falta.

El Intertexto

Este canto tiene hermanas. Está el de Miriam junto al mar en Éxodo 15, donde también el agua pelea por Dios y también una mujer toma la voz del pueblo; Cisón es el Mar Rojo en versión pequeña, y eso le dice a Israel que el Dios del éxodo no se jubiló. Y está María en Lucas 1, otra mujer que canta antes de que nadie vea el resultado, y que anuncia que los poderosos serán derribados de sus tronos. Las tres saben algo que los generales no entienden: que el canto no celebra la victoria, la confiesa. Cantar es tomar partido antes de que las noticias lo confirmen.

El Detalle

Fíjate en lo que hace el poema al final, cuando ya podía haber terminado. Se va a la ventana de la casa de Sísara y se queda allí, mirando a una madre que mira. «¿Por qué se detiene su carro, que no viene?» Y sus damas la consuelan con la explicación más obvia: están repartiendo el botín, «á cada uno una moza, ó dos». Esa frase, dicha con naturalidad por mujeres sobre otras mujeres, descubre de golpe el mundo entero contra el que peleó Débora. Pero el canto no se burla de esa madre. Le concede quince segundos de espera humana, y en esos segundos entendemos por qué hacía falta que Sísara no volviera. La justicia de Dios no es indolora ni siquiera para quienes la cantan.

Reflexión

¿Cuál es el balido de rebaño, legítimo y cotidiano, que últimamente te ha servido para no acudir a donde sabías que debías estar?

Si tuvieras que llamarte por tu nombre como lo hizo Débora, ¿a qué tendrías que despertarte esta semana?

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