Mateo 17

El Texto

Seis días después de anunciar su muerte, Jesús sube a un monte alto con Pedro, Jacobo y Juan, y allí su rostro resplandece "como el sol" mientras Moisés y Elías conversan con él; una nube luminosa los cubre y una voz declara: "Este es mi Hijo amado, en el cual tomo contentamiento: á él oid." Al bajar, encuentran el fracaso: los discípulos no han podido librar a un muchacho atormentado, y Jesús lo sana con una palabra mientras reprocha la incredulidad de la generación. El capítulo cierra con dos escenas de humildad: el segundo anuncio de la pasión y una moneda sacada de la boca de un pez para pagar el impuesto del templo.

El Núcleo

La voz del cielo no dice nada nuevo sobre la identidad de Jesús; ya sonó igual en el bautismo. Lo nuevo son tres palabras: "á él oid." Porque lo último que Jesús había dicho, seis días antes, era que iba a morir, y Pedro lo había contradicho. La gloria del monte no cancela la cruz: la confirma. Dios no dice "mírenlo brillar", sino "escúchenlo cuando habla de su muerte". Y por eso la escena termida con algo casi decepcionante: "á nadie vieron, sino á solo Jesús." Moisés y Elías se retiran. La ley y los profetas no desaparecen, pero dejan de ser voces paralelas. Queda uno solo, y ese uno baja del monte hacia un niño que se cae en el fuego.

El Hilo Conductor

Todo en este monte huele a Sinaí. Seis días de espera, un monte alto, una nube que cubre, un rostro que resplandece, tres acompañantes, el temor que tumba a los hombres al suelo. Israel conoció esa gramática de memoria en Éxodo 24 y 34. Pero hay una diferencia decisiva: en Sinaí el rostro que brillaba era el de Moisés, y brillaba prestado, reflejando una gloria que no era suya. Aquí Moisés está de pie junto a alguien cuyo rostro brilla por derecho propio. Y la voz cita, casi palabra por palabra, la promesa de Deuteronomio 18 de un profeta como Moisés a quien habría que oír. Israel esperaba un nuevo éxodo; llega, pero el mar que se abrirá será la muerte.

El Espejo

Pedro quiere construir. Tres pabellones, un lugar fijo, algo que se pueda mantener. Reconozco ese impulso: la retiro que fue tan buena, la temporada en que la oración era fácil, el grupo pequeño que funcionaba, y el deseo de encerrar eso en una estructura para que no se vaya. Pero la voz interrumpe a Pedro mientras "estando aún él hablando", y lo que sigue es bajar del monte hacia un padre desesperado y unos discípulos incompetentes. Ahí está el espejo más duro: "Y le he presentado á tus discípulos, y no le han podido sanar." Si usted enseña, dirige un grupo o cuida de alguien, conoce esa frase desde el otro lado. Alguien trajo su dolor a la iglesia y la iglesia no pudo.

El Perfil

La última escena suena rara hasta que uno sabe qué eran las "dos dracmas". Era el impuesto del templo, medio siclo por cada varón israelita, ordenado en Éxodo 30 para el mantenimiento del santuario. Cuando Mateo escribe, después del año 70, ese templo ya no existe y Roma sigue cobrando el mismo impuesto, ahora para el templo de Júpiter. Imagine a esos lectores judeocristianos, empobrecidos y sospechosos ante todos, leyendo que Jesús se declara libre como Hijo de la casa y aun así paga "porque no los escandalicemos". No es sumisión ingenua: es libertad que escoge no usarse. Y la pregunta a Pedro, "¿de sus hijos ó de los extraños?", les decía algo hiriente y hermoso a la vez: ustedes son hijos en la casa donde otros cobran.

La Pregunta

"Nada os será imposible." Esa frase ha hecho más daño pastoral que casi cualquier otra del Evangelio, porque se ha usado como vara para medir a los enfermos que no sanaron. Y no se puede aguar: Jesús dijo grano de mostaza, dijo monte, dijo nada imposible. Pero note el orden. Los discípulos preguntan por su fracaso y Jesús no les da técnica, les da un diagnóstico: "Por vuestra incredulidad." Luego añade algo que rompe cualquier fórmula: "este linaje no sale sino por oración y ayuno." Es decir, hay resistencias que ceden solo ante una vida entera vuelta hacia Dios, lentamente. La fe que mueve montes no es intensidad emocional, es dependencia. Y por qué algunas montañas siguen exactamente donde estaban, el texto no lo explica. No lo voy a explicar yo.

El Intertexto

Tres hilos se cruzan aquí. El primero: la voz de la nube junta el Salmo 2, donde Dios entroniza a su rey-hijo, con Isaías 42, donde presenta a su siervo amado; realeza y sufrimiento en una sola frase. El segundo: la pregunta sobre Elías viene de Malaquías, que cierra el Antiguo Testamento prometiendo a Elías antes del día grande. Jesús responde que ya vino y que "no le conocieron", y así la muerte de Juan el Bautista se convierte en profecía de la suya. El tercero, y el más punzante: "generación infiel y torcida" es casi literalmente el reproche de Moisés a Israel en el cántico de Deuteronomio 32. Jesús baja del monte hablando como Moisés bajó del suyo, y encuentra lo mismo.

Reflexión

¿Qué "pabellón" estoy tratando de construir para no tener que bajar del monte, y a quién estoy dejando esperando abajo?

¿Dónde tengo un derecho legítimo que podría no ejercer, como Jesús con las dos dracmas, para no poner tropiezo a alguien?

Profundiza en Matthew

Libros elegidos con cariño que profundizan en este libro de la Biblia.

Mateo para todos

Tom Wright

Con un lenguaje sencillo y cálido, Wright recorre todo el Evangelio en porciones breves, ideal para leer un pasaje al día y captar el mensaje de Jesús como Rey.

Read on Kobo →

El mensaje del Sermón del Monte

John R. W. Stott

Una exposición clara y profunda de Mateo 5–7 que ayuda a entender el corazón de la enseñanza de Jesús y su desafío para la vida cristiana de hoy.

Read on Kobo →

Comentario al Nuevo Testamento: Mateo

William Hendriksen

Un comentario clásico, versículo por versículo, escrito desde una sólida convicción reformada, perfecto para quien desea estudiar Mateo con detalle y confianza en la Escritura.

Read on Kobo →

Faith.network earns a small commission on Kobo purchases made through these links, at no extra cost to you. It helps keep the studies free.