Proverbios 22:10

El texto

El consejo es de una brevedad casi brutal: saca al burlador por la puerta, y verás cómo el conflicto se va con él. Salomón no dice "habla con él", no dice "corrige su conducta"; dice "echa fuera". Y luego describe el resultado en tres movimientos que se apagan uno tras otro: la contienda sale, el pleito cesa, la afrenta termina. Es como si el proverbio observara una casa, o una aldea, o un consejo de ancianos sentado en la puerta de la ciudad, y notara algo que cualquiera puede verificar: el ruido no venía de todos, venía de uno. Quítalo, y el silencio vuelve por sí solo, sin negociación y sin acuerdo firmado.

El corazón

Detrás de esta frase incómoda hay una convicción sobre la naturaleza de la comunidad. Proverbios distingue con cuidado entre el necio que todavía puede aprender y el letz, el burlador, el que ha convertido el desprecio en postura permanente. Al simple se le instruye, al necio se le corrige, pero al burlador no se le puede alcanzar, porque su oficio es precisamente vaciar de peso toda palabra que se le dirija. Aquí Dios enseña algo que nuestra época apenas tolera: hay conflictos que no son malentendidos, y hay personas cuya presencia constante es el conflicto mismo. La sabiduría no es infinitamente inclusiva. Cuidar de los muchos a veces exige poner un límite a uno, y ese límite no es falta de amor sino su forma más responsable.

El hilo conductor

Hay una línea larga en la Escritura que empieza con una expulsión: fuera del huerto, fuera del campamento, fuera de la ciudad. Dios forma un pueblo poniendo fronteras, porque sin frontera no hay pueblo sino multitud. Y sin embargo esa misma línea se quiebra de manera desconcertante cuando llega Cristo, que no fue el que echó fuera sino el echado fuera, crucificado extramuros como si él mismo fuera el escarnecedor que perturba la paz. Los que se burlaban al pie de la cruz eran, literalmente, burladores; y él no los expulsó. Esto no anula el proverbio, lo sitúa. La comunidad debe protegerse porque es frágil; Cristo pudo cargar con el burlador porque no lo era. El proverbio gobierna nuestras casas; la cruz gobierna nuestra esperanza sobre quienes hemos tenido que dejar ir.

El espejo

Todos conocemos a esa persona: el compañero que convierte cada reunión de equipo en una sospecha, el familiar que llega a la cena y a los veinte minutos alguien está llorando en la cocina, el miembro del grupo pequeño cuyo comentario irónico deja a los demás sin ganas de hablar. Y conocemos también nuestra cobardía: preferimos que doce personas sufran antes que incomodar a una. Llamamos a eso paciencia, pero suele ser miedo al enfrentamiento y amor a nuestra propia reputación de amables. Pero hay una pregunta más filosa todavía: ¿y si el escarnecedor soy yo? ¿Si soy yo el que llega con el comentario que corroe, el que nunca es el problema pero siempre está cerca del problema? Hoy, antes de dormir, escribe en un papel el nombre de la última persona a la que heriste con un comentario burlón, y pídele perdón por escrito en dos frases.

El intertexto

Pablo recoge este proverbio casi con las mismas manos cuando ordena a los corintios quitar de en medio al hombre inmoral que la iglesia toleraba con orgullo; su lógica es idéntica: un poco de levadura leuda toda la masa. También Jesús, en Mateo 18, termina su procedimiento de reconciliación con una salida, no con una fusión: si ni a la iglesia oye, tenle por gentil. Pero la tensión es real y no conviene suavizarla, porque ese mismo Jesús se sentó a comer con gentiles y publicanos. La diferencia no está en la dureza sino en la dirección: se expulsa al que desprecia desde dentro, se busca al que está fuera. Y el mismo capítulo lo matiza: el versículo siguiente alaba al que "ama la limpieza de corazón", como si el proverbio dijera que no basta con echar fuera, hay que cultivar dentro.

Contexto

Estos dichos pertenecen a un mundo donde la vida pública ocurría en la puerta de la ciudad, ese espacio abierto donde se juzgaban pleitos, se cerraban contratos y se medía el honor de cada familia. El versículo 22 lo menciona explícitamente: allí se "quebranta al afligido". En una sociedad de honor y vergüenza, la "afrenta" no era un mal rato, era pérdida de estatus, capital social destruido. Un burlador instalado en ese espacio no era un simple antipático: era un arma. Podía arruinar reputaciones, envenenar decisiones judiciales, dejar a un pobre sin defensa. Por eso el proverbio suena tan tajante. No habla de cortar amistades por incompatibilidad de carácter, sino de proteger un cuerpo social pequeño y vulnerable de alguien que ha hecho del desprecio su forma de estar en el mundo.

El detalle

Fíjate en el verbo: "saldrá la contienda". No dice que la contienda se resuelva, ni que se apague, ni que alguien la perdone. Dice que sale, como si la contienda fuera un segundo personaje que se marcha junto con el primero, caminando detrás de él por la misma puerta. El hebreo tiene aquí la misma raíz de movimiento que se usa para salir de un lugar. Es una imagen casi cómica y profundamente realista: hay peleas que no tienen contenido propio, que existen solamente porque alguien las transporta. Quitas al portador y descubres que no había nada que discutir. Vale la pena preguntarse, antes de expulsar a nadie, cuántas de nuestras disputas son así: no problemas, sino personas; y cuántas veces el portador he sido yo.

Reflexión

¿Puedes nombrar un conflicto de tu comunidad que no sea un desacuerdo real, sino algo que una sola persona transporta consigo, y qué te ha impedido hasta ahora decirlo en voz alta?

¿Dónde termina, en tu vida concreta, la paciencia que protege a los débiles y dónde empieza la pasividad que los abandona?

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