Proverbios 7

El Texto

Un padre le pide a su hijo que atesore sus palabras como se cuida "las niñas de los ojos", que las ate a sus dedos y las escriba en la tabla del corazón, y que trate a la sabiduría con la confianza de un parentesco cercano: "Tú eres mi hermana". Luego cambia de tono y cuenta lo que vio una tarde desde su ventana, detrás de la celosía: un joven sin entendimiento cruzando la calle rumbo a cierta esquina, ya oscureciendo. Allí lo espera una mujer con atavío de ramera, que lo besa, le habla de sacrificios pagados, de una cama perfumada con mirra y de un marido ausente con el saco de dinero en la mano. El muchacho la sigue como el buey al degolladero. El poema termina en el sepulcro.

El Corazón

Lo escalofriante de este capítulo no es la seducción, sino el vocabulario religioso de la seducción. Ella no empieza hablando de deseo, sino de culto: "Sacrificios de paz había prometido, hoy he pagado mis votos". Cualquiera en Israel entendía la escena: del sacrificio de paz quedaba carne que debía comerse ese mismo día, así que su invitación suena a fiesta piadosa, a mesa abundante, a gratitud cumplida. El pecado casi nunca se presenta desnudo; se presenta vestido de bendición, de merecimiento, incluso de espiritualidad. Por eso el padre no le da al hijo una lista de prohibiciones, sino un vínculo: llama hermana a la sabiduría, parienta a la inteligencia. Frente a una voz que ablanda las palabras, sólo resiste otra voz más antigua y más querida, ya escrita en la tabla del corazón antes de que llegue la noche.

El Hilo Conductor

Proverbios trabaja con dos mujeres y dos casas. Una llama desde lo alto de la ciudad y pone mesa; la otra acecha en las esquinas y su casa desciende a las cámaras de la muerte. Todo el libro empuja al joven a elegir puerta. Esa estructura no es un truco literario: es la manera hebrea de decir que la vida entera se juega en cuál voz reconoces como familiar. Por eso el padre insiste en el parentesco, "Tú eres mi hermana", porque el que no tiene hermana en casa acepta el beso de la primera que se lo ofrezca en la calle. Y por eso el Nuevo Testamento pudo llamar a Cristo "sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24) sin forzar nada: en él la Sabiduría dejó de ser figura poética y salió a las esquinas ella misma, no para atrapar sino para buscar al simple y traerlo a casa.

El Espejo

Fíjate en el detalle geográfico del verso 8: el muchacho "iba camino de su casa". Nadie sale a pecar; sale a caminar, y el camino pasa por esa esquina. Ahí está el espejo. La mayoría de nosotros no decidimos traicionar; decidimos rutas. Decidimos qué se abre en el teléfono a las once de la noche cuando la casa duerme, con quién almorzamos cuando el viaje de trabajo nos vuelve anónimos, qué conversación en la oficina alimentamos porque allí nos sentimos vistos como no nos sienten en casa. Y decidimos a qué hora salimos: "a la tarde del día, ya que oscurecía". La oscuridad no es sólo escenario, es coartada. La pregunta que este capítulo te pone no es si resistirías la propuesta, sino si sigues eligiendo calles donde no necesitas resistirla.

El Protagonista

El muchacho no dice una sola palabra en todo el poema. Ella habla ocho versículos seguidos; él no responde, sólo camina. Esa mudez es el retrato. No es un villano ni un rebelde, es "falto de entendimiento", vacío por dentro, sin nada escrito en la tabla del corazón que le conteste a la voz que lo acaricia. Y cuando por fin se mueve, el texto lo compara con animales: el buey al degolladero, el ave que corre al lazo. Bestias que van con paso decidido hacia su propia muerte y "no sabe que es contra su vida". El sabio no lo llama monstruo; lo llama tonto. Que es peor, porque el monstruo al menos sabe lo que hace. Aquí un joven pierde la vida sin enterarse de que la estaba gastando.

El Contexto

Imagina una ciudad israelita al anochecer: calles estrechas, casas pegadas, muros que lo escuchan todo. El padre mira por la celosía, esa reja de madera que dejaba pasar el aire y no la mirada, desde donde las mujeres observaban la plaza sin ser vistas. Es un mundo donde el honor de una familia se administra en público y la vergüenza se hereda. El marido de esta mujer es comerciante: se llevó "el saco de dinero" y volverá "el día señalado", lo cual dice dos cosas, que hay dinero en esa casa y que ella conoce el calendario. Y hay algo que el primer oyente sabía y nosotros olvidamos: el adulterio no era una indiscreción, era delito capital. Cuando el poema termina en el sepulcro, no está exagerando poéticamente. Está describiendo un riesgo real de muerte, social y física.

La Pregunta

Queda una incomodidad honesta: ¿por qué la trampa siempre tiene rostro de mujer? El texto habla a hijos varones, y su enemiga es "la extraña". Ella no tiene nombre, ni historia, ni motivo; sólo función. Se puede explicar por el género, un manual para jóvenes en formación, y por la simetría con la Sabiduría, también mujer, también en la calle, también llamando. Pero no conviene disolver la aspereza. El texto es unilateral, y leído con pereza se convierte en la vieja excusa de que la culpa es de ella. Lo cual el propio poema desmiente: el necio es él, y las consecuencias las paga él. Quizá lo más honesto sea decir que Proverbios nos dio media conversación, la que su primer auditorio necesitaba, y que la otra mitad, la que pregunta quién era ella y qué la echó a las esquinas, el libro no la escribió. Ese silencio no se llena con buenas intenciones.

Reflexión

¿Qué "camino de tu casa" tuyo pasa, día tras día, por una esquina que ya conoces demasiado bien?

¿Qué voz llevas escrita en la tabla del corazón, tan tuya y tan antigua que pueda contestarle a la que ablanda sus palabras cuando ya está oscureciendo?

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