Salmos 118

El Texto

El salmo abre y cierra con la misma frase, como dos manos que sostienen todo lo que hay en medio: "ALABAD á Jehová, porque es bueno; porque para siempre es su misericordia." Entre esas dos manos hay un hombre que estuvo acorralado. Naciones enteras lo rodearon como abejas, lo empujaron "con violencia para que cayese", y él gritó desde la angustia. Dios le respondió poniéndolo "en anchura", es decir, sacándolo del callejón sin salida a un lugar donde se puede respirar. De ahí en adelante el salmo se convierte en una procesión: se abren las puertas de la justicia, entra el que fue salvado, y descubre algo asombroso, que la piedra que los constructores tiraron a un lado terminó siendo la piedra angular del edificio.

El Núcleo

Aquí hay una afirmación incómoda antes de que haya una alegre. El versículo 18 no dice que los enemigos lo castigaron: "Castigóme gravemente JAH: mas no me entregó á la muerte." La misma mano que lo estrechó fue la que lo ensanchó. El salmo no reparte los golpes a los villanos y los rescates a Dios; reconoce que Dios estuvo en ambos lados de la experiencia, y aun así lo llama bueno. Eso es lo que sostiene la palabra hebrea jésed, traducida aquí como "misericordia": no un sentimiento tierno, sino la lealtad terca de Dios a su pacto, la fidelidad que no se retira cuando el creyente está en el suelo. Por eso el salmo puede decir "Mejor es esperar en Jehová que esperar en príncipes" sin sonar a ingenuidad. Los príncipes protegen mientras les conviene; jésed no calcula.

El Hilo Conductor

Hay un detalle que ningún lector judío del primer siglo habría pasado por alto: este salmo se cantaba al final de la cena de Pascua. Cuando la multitud salió a recibir a Jesús camino de Jerusalén, no improvisó consignas; gritó el versículo 25 y 26 de este salmo, "salva ahora" (que en hebreo suena hoshia-na, hosanna) y "Bendito el que viene en nombre de Jehová". Estaban usando la liturgia de peregrinación para decir algo peligroso: este es el que llega. Y pocos días después Jesús tomó el versículo 22 y lo puso sobre sí mismo al final de la parábola de los labradores malvados (Mateo 21), señalando a los constructores oficiales, los que administraban el templo, como los que estaban a punto de desechar la piedra. El salmo, que ya era una historia de rechazo y vindicación, encontró su forma definitiva en una cruz y una tumba abierta. No es alegoría forzada: es el mismo patrón, llevado hasta el fondo.

El Espejo

Pregúntate honestamente de quién estás esperando el veredicto. No en abstracto: el nombre concreto. El jefe que decide si te renuevan, el padre que nunca dijo que estaba orgulloso, el grupo de amigos cuyo silencio pesa más que cualquier crítica, el médico que llamará el martes. Los "príncipes" del versículo 9 no son solo reyes antiguos; son cualquiera que tiene poder real sobre tu vida y a quien, por eso mismo, le has entregado el poder de definirte. El salmo no dice que esos príncipes sean malvados. Dice algo más incómodo: que confiar en ellos es peor, no porque sean crueles, sino porque son limitados. Te sostendrán hasta donde les alcance, y no más.

Y hay un orgullo escondido en el lado opuesto: la certeza de que tú te las arreglas solo, de que nunca serás el que grita "desde la angustia". Este salmo lo canta un hombre que ya fue empujado, ya cayó, ya fue rodeado como por abejas. Si nunca has llegado ahí, tu fe todavía no ha sido pesada. Y si estás ahí ahora, el salmo no te promete que la estrechez termine hoy, sino que Dios sabe ensanchar.

Hoy, antes de que termine el día: escribe en un papel el nombre de la persona cuyo juicio sobre ti más te pesa, míralo, y di en voz alta, con ese nombre en la mano, "Jehová está por mí: no temeré lo que me pueda hacer el hombre."

Contexto

Este es el último de los seis salmos del Hallel (113 al 118), el bloque que Israel cantaba en las tres grandes fiestas, sobre todo en la Pascua. No es una meditación privada; es un guion litúrgico con voces repartidas. Alguien llama, y responden por turnos Israel entero, luego los sacerdotes de la casa de Aarón, y finalmente "los que temen á Jehová", probablemente los extranjeros adheridos al pueblo, los que no tenían sangre ni sacerdocio pero sí temor de Dios. Todos repiten la misma línea: "que para siempre es su misericordia". La escena de fondo es una procesión que sube al templo, con las puertas cerradas hasta que se pide que se abran, y termina en el altar con las víctimas atadas. Un pueblo pequeño, bajo la sombra de imperios sucesivos, cantando que su Dios basta.

El Detalle

"Desde la angustia invoqué á JAH; y respondióme JAH, poniéndome en anchura." El español conserva algo que el hebreo hace con más fuerza todavía: la palabra para angustia viene de la raíz de lo estrecho, lo apretado, y la respuesta es merjav, lugar amplio. La salvación aquí no se describe como que Dios elimina a los enemigos, sino como que Dios cambia las dimensiones del espacio. El que estaba en un pasillo sin salida se encuentra de pronto en una llanura.

Vale la pena quedarse con esto, porque es exactamente lo que muchos no reciben y sí necesitan. A veces Dios no quita la deuda, ni el diagnóstico, ni el conflicto familiar. Pero deja de haber pared a los dos lados. Puedes girar la cabeza. Puedes respirar. Eso, según el salmista, ya es que Dios respondió.

El Personaje Principal

El "yo" de este salmo es una figura extraña: habla en primera persona del singular en medio de una liturgia colectiva. Probablemente un rey que regresa de la batalla, representando al pueblo entero. Su paisaje interior es doble y no lo esconde. Por un lado, una confianza casi provocadora: "Todas las gentes me cercaron: en nombre de Jehová, que yo los romperé." Por otro, la memoria fresca del terror: fue empujado, casi cayó, estuvo a un paso de la muerte. No es un hombre que nunca tuvo miedo; es un hombre que ya sabe cómo termina. Y lo más notable: interpreta su propio sufrimiento como disciplina de Dios sin volverse amargo. "Castigóme gravemente JAH: mas no me entregó á la muerte." Ha llegado al punto donde puede decir "Mi Dios eres tú" después de haber sido tratado con dureza por ese mismo Dios. Eso no es optimismo. Es fe adulta.

El Intertexto

El versículo 14, "Mi fortaleza y mi canción es JAH; y él me ha sido por salud", es una cita casi literal del cántico de Moisés junto al mar, en Éxodo 15, después de que el pueblo cruzó y el ejército egipcio quedó atrás. El salmista está diciendo: lo que pasó en el Éxodo me pasó a mí. Toda liberación personal es una réplica del mar abierto. Y en la otra dirección, el apóstol Pedro toma la imagen de la piedra desechada y se la aplica a Jesús y luego, sorprendentemente, a la comunidad de creyentes, que también son piedras vivas. El patrón se repite: lo que los constructores del mundo descartan es precisamente lo que Dios coloca en el ángulo, donde se cruzan y sostienen los muros.

El Perfil

Imagina cantar esto siendo parte de la comunidad que volvió del destierro: un templo modesto comparado con el de Salomón, un imperio persa decidiendo tus impuestos, vecinos hostiles. "La piedra que desecharon los edificadores" no era una metáfora bonita, era tu autobiografía nacional. Ustedes fueron el escombro que los grandes constructores de la historia apartaron del camino, y aquí están, cantando en las puertas. Por eso "salva ahora" no era un estribillo; era un grito real, con hambre y con miedo detrás. Y por eso "Este es el día que hizo Jehová" no significaba "qué lindo día hace", sino "hoy es el día en que Dios hizo lo imposible, y estamos aquí para verlo". Nosotros lo cantamos ligero. Ellos lo cantaban con la garganta apretada.

La Pregunta

Queda la aspereza del versículo 7: "yo veré mi deseo en los que me aborrecen", y esa triple promesa de romper a las naciones. ¿Cómo canta esto alguien que sigue al que dijo que amáramos a nuestros enemigos? No lo suavizo. El salmo pertenece a un rey con espada, en un mundo donde el pueblo de Dios sobrevivía o desaparecía. Y hay algo que sí podemos ver desde este lado: cuando la piedra angular llegó de verdad, no rompió a nadie; fue rota. El deseo de ver caer al que te odia no queda aprobado, pero tampoco queda censurado por el texto. Se pone en las manos de Dios, que es el único lugar donde ese deseo no envenena a quien lo lleva. Lo que no se resuelve es por qué la disciplina del versículo 18 tuvo que ser tan severa. El salmo no lo explica. Solo dice que no terminó en muerte, y que la misericordia sigue siendo para siempre.

Reflexión

¿En qué área de tu vida estás pidiendo que Dios elimine el problema, cuando quizá lo que él te está dando es "anchura", espacio para respirar dentro de una situación que no cambia?

Si tuvieras que contar hoy una obra concreta de Dios en tu vida, como promete el versículo 17, ¿cuál sería, y a quién no se la has contado nunca?

¿Qué parte de ti has descartado por inútil, y qué pasaría si resultara ser justamente lo que Dios quiere poner en el ángulo?

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