Salmos 120

El texto

Un hombre grita desde un lugar donde no quiere estar. Clamó a Dios en su angustia y fue oído (v. 1), y lo que pide no es dinero ni salud, sino ser librado de "labio mentiroso, de la lengua fraudulenta" (v. 2). Luego se vuelve hacia esa lengua y le pregunta qué va a ganar, y responde él mismo: flechas afiladas y brasas (vv. 3-4). Termina con un lamento geográfico y un diagnóstico: vive entre gente que aborrece la paz, y cuando él habla paz, ellos le declaran guerra (vv. 5-7).

El núcleo

Este salmo supone algo que nos cuesta aceptar: la palabra hiere de verdad. No "ofende", no "incomoda"; hiere como flecha y quema como brasa. Y ante esa herida, el salmista hace algo éticamente decisivo: entrega el juicio a Dios en vez de devolver el golpe. Las flechas y las brasas del versículo 4 no son su arsenal, son la respuesta divina a la lengua engañosa. Él no se arma; ora. Eso no es pasividad, es una renuncia deliberada a las armas del adversario. Dios aparece aquí como el único que puede tratar con la mentira sin convertirse en mentiroso. El creyente que calumnia para defenderse de la calumnia ya perdió, aunque gane.

El hilo conductor

En el versículo 7 el hebreo dice, literalmente, aní shalom: "yo soy paz". No "yo busco la paz", sino "yo soy paz, y ellos guerra". Esa frase queda flotando en el Antiguo Testamento como una silla vacía hasta que alguien la ocupa del todo. Jesús es el que es paz y recibe guerra: acusado por testigos falsos, respondiendo con silencio, clavado por una sentencia construida con mentiras. El salmo 120 no predice a Cristo; lo prefigura en la forma de vivir que describe. Y cuando Pablo escribe que, en cuanto dependa de nosotros, estemos en paz con todos, está reconociendo lo mismo que este salmista: a veces no depende de nosotros, y aun así no se nos permite cambiar de armas.

El espejo

Piensa en el grupo de WhatsApp donde alguien contó mal lo que hiciste. En el compañero que en la reunión dejó caer una media verdad que te costó el proyecto. En el cuñado que repite en cada Navidad una versión de tu vida que no es la tuya. La tentación nunca es la violencia; es el párrafo brillante, la aclaración envenenada, el "solo por si quieres saber la verdad". Este salmo te quita esa arma de la mano y te deja con las manos incómodamente vacías. Fíjate también en lo que el salmista pide: no que Dios castigue al mentiroso, sino "libra mi alma". Sabe que vivir entre lenguas torcidas te tuerce. Hoy, abre ese mensaje que tienes escrito a medias para defenderte, léelo en voz alta, di "líbrame de labio mentiroso" y bórralo sin enviarlo.

El contexto

Este es el primero de los quince "Cánticos graduales", los salmos que los peregrinos cantaban subiendo a Jerusalén para las fiestas. Que la serie empiece aquí, en el exilio y la hostilidad, dice mucho: la subida comienza lejos. Mesech está al norte, hacia Anatolia; Cedar es tribu nómada del desierto árabe, al sur. Nadie puede habitar los dos sitios a la vez. El salmista está diciendo: vivo en todas partes como extranjero, rodeado de gente cuyo idioma moral no entiendo. En una cultura de honor y vergüenza como la suya, la calumnia no era un disgusto privado sino la destrucción pública de tu nombre, tu crédito, tu capacidad de casar a tus hijos. Es ruina social, no susceptibilidad.

El intertexto

Santiago describe la lengua como fuego que incendia el bosque entero, y es difícil no oír allí el eco de las brasas del versículo 4: el que incendia con palabras recibirá fuego. Pero la conexión más punzante está dentro del propio salterio. El canto empieza entre tiendas de Cedar y terminará, quince salmos después, con las manos levantadas en el santuario. El camino del creyente va del hostigamiento a la bendición, pero pasando por el hostigamiento, no esquivándolo. Quien quiera subir a Jerusalén tiene que cantar primero este salmo. No hay atajo que evite la convivencia con los que aborrecen la paz.

El perfil

Los que cantaban esto eran judíos del posexilio, muchos de ellos minoría en ciudades ajenas, acostumbrados a que su fe fuera motivo de burla y su lealtad puesta en duda ante autoridades extranjeras. Para ellos "habito entre las tiendas de Cedar" no era una metáfora espiritual sino la descripción de su barrio. Cantaban esto caminando, en grupo, en voz alta, y al hacerlo se recordaban mutuamente que su condición de extranjeros era temporal y que su defensa no estaba en su habilidad para responder. Oían en el versículo 1 una promesa cumplida: ya me respondió antes. Nosotros tendemos a leerlo como queja; ellos lo cantaban como marcha.

Reflexión

¿Cuál es, hoy, tu "tienda de Cedar": el lugar concreto donde convives con gente que no comparte tu idea de la paz, y qué te ha hecho ya ese lugar?

Cuando alguien habla mal de ti, ¿pides a Dios que lo juzgue o que te libre a ti de volverte como él?

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