Salmos 45

El texto

Un poeta de la corte confiesa que el corazón se le desborda y que su lengua corre como la pluma de un escriba veloz: va a cantar una boda real. Describe al rey: hermoseado más que los hijos de los hombres, con gracia derramada en los labios, ceñido de espada sobre el muslo, cabalgando por causa de la verdad y la justicia, con flechas agudas que atraviesan el corazón de sus enemigos. Luego el canto se vuelve asombroso: «Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre». Siguen los perfumes, la mirra y la casia en los vestidos, el marfil de los salones, el oro de Ofir sobre la reina. Y entonces el poeta se dirige a la novia extranjera: olvida tu pueblo y la casa de tu padre. Termina prometiendo hijos y memoria perpetua.

El núcleo

Este salmo incomoda porque adora a un hombre. Le dice «oh Dios» a alguien que respira, suda y se casa. Y sin embargo no lo diviniza sin más: dos versículos después aclara que «te ungió Dios, el Dios tuyo». El rey tiene Dios por encima de él. Ahí está el nervio teológico: en Israel el trono no era propiedad del que se sentaba en él, sino un préstamo. El poder era legítimo únicamente cuando amaba la justicia y aborrecía la maldad, y la espada solo estaba bien ceñida si cabalgaba «sobre palabra de verdad». El salmo canta, entonces, una esperanza peligrosa y necesaria: que exista un gobernante cuyo cetro sea vara de justicia y no garrote, y cuya belleza sea la bondad hecha autoridad.

El hilo conductor

Siglos después, cuando el autor de Hebreos quiso demostrar que el Hijo es superior a los ángeles, no inventó un argumento nuevo: citó este cantar de bodas. «Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre» (Hebreos 1:8). Lo hizo sin violentar el texto, porque el salmo mismo ya prometía más de lo que ningún novio de Jerusalén podía cumplir. Ninguna dinastía duró «para siempre»; ningún cetro israelita fue de principio a fin vara de justicia. El salmo quedó como un traje demasiado grande colgado en el armario de Israel, esperando a alguien de la talla. Y la novia extranjera, llamada a dejar la casa de su padre para pertenecer a su Señor, dejó de ser solo una princesa de Tiro.

El espejo

El versículo que más resistencia provoca es el 10: «olvida tu pueblo, y la casa de tu padre». Suena a pérdida de identidad, y lo es. Toda pertenencia nueva cuesta una antigua. Usted lo sabe si se casó y descubrió que la manera de hacer las cosas en casa de sus padres no era la única manera; o si su fe lo ha ido separando de lealtades que heredó sin elegirlas: una ambición familiar, un modo de medir el éxito, un rencor que le pasaron como herencia. El salmo no pide que usted se borre, sino que reconozca quién es ahora su Señor. Escriba hoy en un papel una sola lealtad heredada que compita con Cristo, dígala en voz alta delante de Dios, y rompa el papel.

El protagonista

El rey de este salmo es un hombre armado y perfumado a la vez. Lleva la espada ceñida sobre el muslo, listo para montar, y los vestidos le huelen a mirra, áloe y casia, especias de caravana que valían una fortuna. Esa mezcla de violencia y belleza nos resulta incómoda, pero el poeta la presenta como una sola cosa: la gloria del rey consiste en cabalgar «sobre palabra de verdad, y de humildad, y de justicia». Su fuerza está al servicio de algo que no es él mismo. Por eso el ungimiento no es premio por ganar batallas sino por amar lo correcto: «Amaste la justicia y aborreciste la maldad: por tanto te ungió Dios». El carácter precede a la corona.

El contexto

Imagine un patio de palacio en el siglo noveno o décimo antes de Cristo. Paneles de marfil tallado incrustados en los muros, de esos que los arqueólogos siguen sacando del suelo de Samaria. Oro de Ofir, traído por barco desde algún puerto del sur, en el cuello de la reina. Delegaciones de Tiro con regalos, porque un matrimonio real no era un asunto romántico sino un tratado internacional firmado con una mujer. La novia llegaba escoltada, con sus compañeras vírgenes detrás, sabiendo que no volvería a ver su tierra. Y un poeta de corte, empleado del rey, componía el himno. Esa es la incomodidad del salmo: nació dentro del aparato del poder, pagado por el poder, y aun así le exige al poder justicia.

El perfil

Los primeros que cantaron esto veían al rey con sus propios ojos y conocían sus defectos. Sabían que recaudaba impuestos, que sus hijos pelearían por el trono, que su esplendor se apoyaba en el trabajo de campesinos. Cantar «eterno y para siempre» en esa plaza era, en parte, cortesía ceremonial; pero en parte era una apuesta. Después vino el exilio, el trono vacío, Jerusalén en ruinas, y alguien conservó el salmo y lo siguió cantando sin rey a quien dirigirlo. Ahí el texto cambió de peso. Dejó de describir y empezó a esperar. Lo que para la primera generación fue halago protocolario, para la siguiente fue promesa que todavía no se había cobrado.

Reflexión

¿Qué parte de «la casa de tu padre» sigue gobernando sus decisiones sin que usted lo haya decidido conscientemente?

Si su autoridad en el trabajo, la familia o la iglesia se midiera por el criterio del versículo 7, amar la justicia y aborrecer la maldad, ¿qué tendría que cambiar esta semana?

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