Salmos 51:8

El texto

"Hazme oir gozo y alegría": el hombre que ora esto no pide primero sentir, sino oír. Quiere que una voz le devuelva lo que él mismo ya no puede producir. Y en la segunda mitad del versículo aparece la imagen más cruda de todo el salmo: huesos quebrados, huesos que Dios mismo ha quebrado. "Se recrearán los huesos que has abatido." El orante no acusa a nadie más del golpe. Reconoce que la mano que lo dejó tendido es la misma mano a la que ahora suplica. Es una petición doble: que vuelva el sonido de la alegría y que el esqueleto roto vuelva a sostenerlo.

El corazón

Aquí hay una teología que nos incomoda porque no separa a Dios del dolor. En el mundo del salmista no existía la idea moderna de que Dios solo hace lo agradable y que el sufrimiento viene de otra parte. El que abate es el que sana; no hay dos dioses, uno severo y otro amable. Y eso, lejos de ser un horror, es la base de la esperanza: si Dios quebró, Dios puede recomponer, porque los huesos siguen siendo suyos. Nota además el orden. El salmista no pide alegría como anestesia que haga olvidar el pecado, sino después de haber pedido ser lavado y purificado. La alegría bíblica no borra la fractura; la cura desde adentro, hueso con hueso, y la deja sostener peso otra vez.

El hilo conductor

El salmista pide que Dios recomponga lo que Dios quebró, y esa petición queda abierta durante siglos. En el Evangelio de Juan hay un detalle que parece menor y que no lo es: cuando los soldados llegan a la cruz y ven que Jesús ya ha muerto, no le rompen las piernas, y el evangelista subraya que así se cumplió la Escritura de que no le sería quebrado hueso alguno. El que no tenía culpa conserva el esqueleto intacto; el culpable que ora este salmo tiene los huesos molidos. Entre esas dos imágenes se tiende el puente del evangelio. La integridad de uno se convierte en la reconstrucción del otro. Y el "gozo y alegría" que David solo puede pedir prestado llega después con voz propia, anunciado como buena noticia a quien no tenía derecho a oírla.

El espejo

Hay un tipo de dolor que no se arregla con explicaciones: el que uno mismo provocó. La conversación que arruinó una amistad, el dinero manejado con doblez, la noche que no se puede deshacer, el hijo que ya no llama. Uno aprende a vivir cojeando y a llamarlo normalidad. Lo que este versículo desmonta es la idea de que el perdón consiste en sentirse mejor por dentro gracias al propio esfuerzo. El salmista sabe que la alegría tiene que entrar por el oído, desde fuera, dicha por otro, porque su interior solo sabe repetir la acusación. Hoy, antes de acostarte, manda un mensaje de voz o llama a una persona de confianza y pídele esto: que te lea en voz alta los versículos 7 y 8 de este salmo. No expliques nada más. Solo escúchalo dicho por otra boca.

El intertexto

Jesús contó una parábola en la que un hombre vuelve del campo y, antes de ver nada, oye música y danzas en su casa. El gozo llega primero como sonido, y hay que decidir si uno entra o se queda afuera. Eso es exactamente lo que pide el salmista: que la fiesta vuelva a ser audible para él. La diferencia es que el hermano mayor escucha una alegría que no quiere compartir, mientras David suplica escuchar una alegría de la que se siente excluido con razón. También resuena aquí el final del propio salmo, donde el quebrantamiento se vuelve ofrenda: "Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado". El hueso roto no es solo herida, también se convierte en altar.

El perfil

Para quien cantaba esto, los huesos quebrados no eran metáfora elegante. En una aldea de Judá, una caída desde un techo plano, una coz de buey o un golpe en la batalla podían dejarte inválido de por vida. No había cirugía ni placas; había tablillas, vendas, dolor durante semanas y una familia que decidía si seguía alimentándote. Un hombre con la pierna rota dejaba de ser proveedor y pasaba a ser carga. Y el "gozo y alegría" que pide tenía un sonido muy concreto: flautas, panderos, gritos de vendimia, el ruido de una boda al otro lado de la calle. El herido lo oía desde su estera y entendía que la vida seguía sin él. Eso es lo que pide: volver a entrar en el sonido.

Contexto

La tradición ata este salmo al peor año de David, cuando el rey que podía tomar lo que quisiera tomó también a la mujer de otro y luego mandó matar al marido. En un palacio del antiguo Oriente eso no era escándalo, era poder funcionando normalmente. Lo anormal fue el profeta que entró sin permiso y lo llamó pecado. Añade el eco del hisopo del versículo 7: el manojo con el que se rociaba al leproso para readmitirlo en el campamento, después de meses viviendo fuera, oyendo la vida del pueblo a distancia. Y los versículos finales, con los muros de Jerusalén aún por levantar, muestran que generaciones posteriores, derrotadas y deportadas, hicieron suya esta oración. Un pueblo entero con los huesos abatidos pidiendo volver a oír música.

Reflexión

¿Qué fractura tuya has aprendido a disimular tan bien que ya ni siquiera se la pides a Dios?

Si la alegría tiene que entrar por el oído, ¿a quién estás dejando hablar en tu vida, y qué es lo que esa voz te repite?

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