Ésaïe 2

Le Texte

Ésaïe voit deux images qui se contredisent presque violemment. D'abord une montagne : la maison de l'Éternel élevée au-dessus de toutes les hauteurs, et les nations qui montent d'elles-mêmes, disant « montons à la montagne de l'Éternel », pour y apprendre à marcher. De là sort une paix si concrète qu'elle se mesure en métal : les épées deviennent des socs, les lances des serpes, et « on n'apprendra plus la guerre ». Puis, brutalement, le regard se retourne vers Juda : un pays saturé d'argent, de chevaux, de chars, d'idoles, où l'on se prosterne « devant l'ouvrage de leurs mains ». Et le jour vient où tout ce qui s'élève sera abaissé, où les hommes se cacheront dans les trous de la terre, jetant leurs dieux d'or aux rats et aux chauves-souris.

Le Cœur

Le chapitre tient sur un seul axe : qui a le droit d'être en haut. Ésaïe ne dit pas simplement que Dieu est grand ; il dit que la grandeur est une place, et qu'il n'y en a qu'une. « L'Éternel seul sera haut élevé en ce jour-là », répété deux fois, comme un marteau. Tout le reste, cèdres du Liban, murailles fortes, navires de Tarsis, objets d'art agréables, n'est pas condamné parce que ce serait laid ou mauvais, mais parce que cela occupe une hauteur qui ne lui appartient pas. Et voici le point qui dérange : l'idolâtrie n'est pas décrite ici comme une erreur religieuse, mais comme une inflation de soi. On adore ce que ses propres doigts ont fait, donc on s'adore soi-même par procuration. Le jugement n'est alors pas une humeur divine, c'est une remise à niveau. La montagne du verset 2 et l'abaissement du verset 17 sont le même geste vu de deux côtés : Dieu prend sa place, et cela sauve les nations autant que cela terrifie les orgueilleux.

Le Fil Rouge

Ce que voit Ésaïe, c'est une montagne où les nations montent volontairement pour recevoir une instruction. Pas un empire qui descend imposer sa loi, mais un centre de gravité si attirant que les peuples s'y pressent. Or Jérusalem n'a jamais eu cette allure-là ; elle a été prise, brûlée, reconstruite, prise encore. La promesse est donc restée suspendue jusqu'à ce qu'un homme se dresse au milieu de cette ville et dise que le temple, c'était Lui. La loi qui « sortira de Sion » est sortie effectivement, portée par des Galiléens à Rome et au-delà, et les nations ont commencé à monter, non vers un lieu, mais vers un Nom. Le désarmement du verset 4 reste pourtant devant nous, non derrière : nos usines d'armes tournent encore. Ce texte est donc à la fois accompli et impatient, comme presque tout ce que Christ a inauguré.

Le Miroir

Regardez ce que vous accumulez sans jamais dire assez. « Il n'y a pas de fin à leurs trésors » : ce n'est pas la richesse qui est visée, c'est l'absence de fin, ce moteur qui vous fait vérifier votre solde, votre nombre d'abonnés, la moyenne de votre enfant, la place de votre nom dans la liste. Les chevaux et les chars, c'était la sécurité militaire ; chez vous ce sera l'assurance, l'épargne, le carnet d'adresses, la réputation professionnelle patiemment bâtie. Rien de honteux là-dedans. Mais Ésaïe pose une question froide : qu'arrive-t-il à tout cela quand Dieu se lève ? Le verset 20 est presque comique de cruauté : ce que vous avez fabriqué avec un tel soin, vous le jetterez aux rats et aux chauves-souris, sans regret, en courant. Aujourd'hui, avant ce soir : prenez une feuille, écrivez la seule chose dont vous auriez le plus honte de perdre le contrôle, et dites à haute voix, en la regardant, « ceci n'est pas ma hauteur, l'Éternel seul sera haut élevé ».

Le Personnage Principal

Le Dieu de ce chapitre n'est pas d'abord en colère, Il est debout. « Quand il se lèvera pour frapper d'épouvante la terre » : le verbe suggère quelqu'un qui était assis, patient, et qui se redresse. Toute la terreur du passage vient de là, non de foudres, mais d'une stature enfin visible. Et remarquez ce que le texte appelle terrifiant : « la magnificence de sa majesté ». Ce n'est pas sa punition qui fait fuir les hommes dans les fentes des rochers, c'est sa beauté. Voilà un Dieu dont la gloire est insupportable à qui s'est fabriqué une gloire concurrente, et douce à qui monte librement sa montagne. Le même Dieu, la même hauteur, deux réactions opposées, selon qu'on arrive les mains ouvertes ou les poings serrés autour de son or.

La Question

Le verset 9 coupe le souffle : « et ne leur pardonne pas ! » Un prophète qui demande à Dieu de ne pas pardonner. On voudrait l'adoucir, en faire un constat plutôt qu'une prière. Mais le cri reste là, dur. Ésaïe voit un peuple qui s'est courbé devant l'ouvrage de ses doigts, et il comprend que pardonner sans abaissement reviendrait à laisser l'orgueil intact, donc à laisser le mensonge régner. Il n'y a pas de grâce qui contourne la vérité. Cela ne rend pas la phrase confortable, et je ne prétends pas la résoudre. Mais elle éclaire ceci : quand Dieu tarde à nous humilier, ce n'est pas de l'indifférence, c'est du délai. Et le délai n'est pas un acquittement.

Le Détail

« Dont le souffle est dans ses narines. » Le dernier verset ne dit pas que l'homme est méchant, ni faible moralement ; il dit que son air est emprunté, logé provisoirement dans deux petits trous de chair. Ésaïe emploie là le mot qui, en Genèse, désigne le souffle que Dieu insuffle dans l'homme de poussière. Notre dignité et notre fragilité ont exactement la même source. Voilà pourquoi il est absurde de miser sur les hommes, y compris sur soi : « quel cas doit-on faire de lui ? » Ce n'est pas du mépris, c'est de la lucidité, et curieusement, cela allège. Vous n'êtes pas obligé de tenir le monde. Respirez, et souvenez-vous à qui appartient ce souffle.

Réflexion

Quelle chose, dans votre vie, occupe aujourd'hui une hauteur qui ne lui appartient pas, et qu'est-ce qui vous empêche de la descendre d'un cran ?

Si Dieu se levait ce soir, qu'est-ce que vous jetteriez le plus vite, et pourquoi le gardez-vous encore ?

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