Luc 20

Le texte

Dans la cour du temple, pendant les derniers jours avant la Pâque, les chefs religieux interrompent l'enseignement de Jésus pour exiger Ses titres : « par quelle autorité tu fais ces choses ». Il répond par une question sur Jean-Baptiste qui les piège, puis par la parabole de la vigne louée à des cultivateurs meurtriers, et Ses adversaires comprennent qu'Il parle d'eux. Suivent trois assauts, le tribut à César, la résurrection selon les sadducéens, l'identité du Christ selon le Psaume, et le chapitre se referme sur un avertissement : méfiez-vous des scribes qui « dévorent les maisons des veuves ».

Le cœur

Ce chapitre pose une seule question, déclinée quatre fois : qui a le droit de parler au nom de Dieu ? Les autorités du temple tiennent l'institution, les revenus, les sièges d'honneur. Jésus ne présente aucun diplôme. Il se contente de raconter une histoire où Dieu est un propriétaire absent mais patient, qui envoie serviteur après serviteur, et finalement « mon fils bien-aimé ». L'autorité, dans ce texte, ne se prouve pas, elle se révèle dans ce que l'on fait du fils. Et le verdict tombe : « il donnera la vigne à d'autres ». Dieu ne renonce pas à Sa vigne, mais Il peut changer de fermiers. C'est une parole terrifiante pour quiconque confond sa fonction religieuse avec la propriété de Dieu.

Le fil conducteur

La vigne, chez les prophètes, c'est Israël, plantée, soignée, attendue. Jésus reprend l'image et la prolonge d'un cran : le propriétaire a un héritier. Puis Il cite le Psaume : « La pierre que ceux qui bâtissaient ont rejetée, celle-là est devenue la maîtresse pierre du coin ». Deux images se soudent, le fils tué hors de la vigne et la pierre écartée du chantier, et les deux annoncent la même semaine : la croix hors des murs, puis la résurrection qui fait de ce rejeté le point d'appui de tout l'édifice. Remarquez que Jésus prêche Sa propre mort à ceux qui vont l'organiser, et qu'Il leur en donne d'avance le sens. Le refus des hommes devient le matériau de la construction de Dieu.

Le miroir

Les cultivateurs ne haïssent pas le maître au départ. Ils veulent seulement garder la récolte : « tuons-le, afin que l'héritage soit à nous ». C'est une tentation d'intendant, pas de rebelle. Elle ressemble à ce moment où le groupe biblique que vous animez devient votre groupe, où l'église où vous servez depuis quinze ans devient votre église, où votre salaire devient entièrement votre argent, où vos enfants deviennent votre projet. Rien de spectaculaire : juste un glissement lent de la gérance vers la possession. Et la question de Jésus reste posée : que ferez-vous quand le Fils viendra réclamer le fruit ? Aujourd'hui, nommez à voix haute une chose que vous appelez spontanément « la mienne », et dites simplement : elle est à Toi, je la garde pour Toi.

Le détail

Le verset 20 mérite qu'on s'y arrête : ils envoient « des agents secrets, qui feignaient d'être justes ». Le mot dit une comédie jouée en costume de piété. Ces hommes s'approchent avec un compliment presque liturgique, « nous savons que tu dis et que tu enseignes justement », et leur but est de livrer Jésus au gouverneur. La flatterie est ici un instrument judiciaire. Cela révèle quelque chose de très dur sur la religion : elle offre le meilleur déguisement au monde, parce que personne ne soupçonne l'homme qui parle bien de Dieu. Jésus ne se laisse pas prendre, Il « s'aperç[oit] de leur perfidie ». Mais notez qu'Il répond quand même à la question, sans mépris. Il démasque sans humilier.

La question

« Rendez donc les choses de César à César, et les choses de Dieu à Dieu. » On cite cette phrase comme un principe clair de séparation des domaines. Mais elle ne l'est pas. Jésus ne dit jamais où passe la frontière. Le denier porte l'image de César, soit, mais l'homme porte l'image de Dieu, et César en réclamait justement bien plus que des pièces : des serments, un culte, une loyauté ultime. Jésus laisse Ses auditeurs devant un discernement à exercer, pas devant une règle à appliquer. Les chrétiens se déchirent encore là-dessus, impôts, service militaire, obéissance civile, résistance. Le texte ne tranche pas pour nous. Il nous rend responsables.

Le profil

Luc écrit pour des lecteurs qui savent que le temple n'existe plus. Quand ils lisent « il viendra et fera périr ces cultivateurs, et donnera la vigne à d'autres », ils pensent aux décombres fumants de l'an 70 et ils frissonnent. Beaucoup d'entre eux sont d'anciens païens, greffés sur la vigne d'Israël, et ils entendent dans « d'autres » leur propre appel, ce qui pourrait les rendre arrogants ; c'est pourquoi la parabole se termine par une pierre qui broie et non par une fanfare. Ils vivent aussi sous César, ils paient l'impôt, ils sont soupçonnés de sédition. La réponse de Jésus au denier leur sert de défense publique et, en même temps, leur interdit de donner à l'empereur ce qui n'appartient qu'à Dieu.

Réflexion

Dans quel domaine de ma vie me comporte-je en propriétaire plutôt qu'en fermier d'une vigne qui n'est pas la mienne ?

Où, concrètement, suis-je tenté de « feindre d'être juste » pour obtenir quelque chose d'autrui ?

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