Marc 9:43

Le texte

Jésus vient de parler de ceux qui font trébucher « un des petits qui croient en moi », et Il enchaîne sans transition: le scandale ne vient pas seulement des autres, il loge dans ta propre main. « Et si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la ». Suit une comparaison brutale, presque comptable: mieux vaut entrer estropié dans la vie que garder ses deux mains et aller dans la géhenne, dans le feu inextinguible. Deux destinations, deux prix. La phrase ne discute pas, elle tranche. Et le verbe qui suit, « entrer », suppose une porte, un seuil, un lieu où l'on est reçu ou pas. Jésus ne décrit pas une éthique de la modération; Il décrit une amputation en vue d'une entrée.

Le cœur

Ce verset dit d'abord quelque chose sur la valeur de « la vie », mot que Jésus emploie ici comme synonyme du royaume de Dieu quelques lignes plus bas. Si un membre du corps devient un prix acceptable pour y entrer, c'est que rien de ce que nous possédons ne pèse autant que cette entrée. Mais il dit aussi quelque chose de plus dérangeant sur nous: le mal n'est pas seulement autour de nous, il s'est attaché à ce qui nous est le plus utile, le plus familier, le plus « moi ». La main n'est pas un organe suspect, c'est l'instrument du travail et de la caresse. Jésus vise donc les bonnes choses devenues pièges. Et Il refuse de nous laisser croire que la sanctification serait un ajustement cosmétique. Elle coûte du sang.

Le fil conducteur

Le plus troublant, c'est qui prononce ces mots. Quelques versets plus haut, dans le même chapitre, Jésus a dit à Ses disciples que « le fils de l'homme est livré entre les mains des hommes, et ils le feront mourir ». Celui qui ordonne de couper la main marche vers des mains qui seront transpercées. Il ne demande pas un prix qu'Il n'aurait pas payé; Il demande moins. Nous sommes appelés à retrancher ce qui nous fait trébucher, Lui a été retranché tout entier. C'est là que le verset cesse d'être une loi de fer et devient évangile: l'amputation du disciple n'achète pas l'entrée, elle en découle. La porte est ouverte par un corps livré, et c'est pourquoi je peux lâcher ma main sans lâcher mon espérance. La croix n'annule pas la sévérité de cette parole, elle en révèle la source.

Le miroir

La main, ce n'est pas l'abstraction du péché, c'est ce que tu fais avec tes doigts. L'écran que tu déverrouilles à minuit quand la maison dort. Le chiffre que tu arrondis dans la déclaration. Le message ambigu que tu envoies à une collègue et que tu effaces avant de rentrer. Le verset ne dit pas: modère-toi, équilibre, garde ça sous contrôle. Il dit: coupe. Et il sait ce qu'il demande, parce que ces choses-là sont attachées à toi, elles servent, elles rapportent, elles consolent. Une vie amputée paraît diminuée; Jésus l'appelle « la vie ». La question n'est donc pas ce que tu perds, mais où tu entres. Aujourd'hui: nomme à voix haute une seule chose que ta main fait et que tu ne veux pas voir, puis supprime tout de suite le moyen concret d'y accéder, l'application, le numéro, le raccourci.

La question

Faut-il se mutiler? L'Église n'a jamais lu cela au pied de la lettre, et pour une bonne raison: un manchot pèche aussi bien, le problème n'est pas dans le poignet. Mais attention à la sortie de secours trop rapide. Si c'est une image, c'est une image dont Jésus refuse d'adoucir la violence, et Il la répète trois fois, avec le pied et l'œil. Reste alors le mot qui nous serre la gorge: « le feu inextinguible ». Jésus, le plus doux des hommes, parle de la géhenne plus que quiconque dans les Évangiles. Je ne sais pas résoudre cela; je sais seulement que celui qui en parle est celui qui s'est jeté dedans à notre place. La sévérité et la miséricorde viennent de la même bouche, et je ne peux garder l'une sans l'autre.

Le détail

« Entrer estropié dans la vie ». Arrêtons-nous sur ce mot. Dans la logique du monde antique, un corps mutilé était un corps disqualifié: exclu du service au temple, méprisé sur la place publique, incapable de gagner son pain. Et Jésus dit: ce corps-là entre. Le royaume accueille des éclopés. Mieux encore: le Ressuscité Lui-même n'est pas revenu lisse et intact, Il a montré Ses mains percées à Ses disciples. La marque n'a pas été effacée, elle est devenue preuve d'identité. Ce que tu auras coupé pour Lui ne sera pas une honte à l'entrée, mais un signe reconnu par Celui qui porte les Siennes. Entrer estropié, c'est entrer ressemblant.

Le profil

Marc écrit pour des croyants qui savaient ce que coûte un corps. À Rome, sous la pression, certains d'entre eux perdaient leur travail, leur famille, parfois leurs membres. Pour eux, « estropié » n'était pas une métaphore confortable. Et la géhenne n'était pas un concept: c'était le ravin au sud de Jérusalem, décharge fumante, lieu maudit où l'on avait autrefois fait passer des enfants par le feu. Après le verset sur ceux qui font trébucher « un des petits qui croient en moi », l'écho est glaçant: ceux qui sacrifient les petits finissent dans le lieu où les petits furent sacrifiés. Les premiers auditeurs entendaient une géographie réelle, une odeur, une honte nationale. Nous entendons une doctrine. Eux voyaient la fumée.

Réflexion

Quelle est, très précisément, la « main » que je préfère garder plutôt que d'entrer estropié dans la vie, et qu'est-ce que je me raconte pour la justifier?

Si le Christ a été retranché à ma place, en quoi cela change-t-il la peur avec laquelle j'aborde ce verset?

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