Psaumes 45:1

Le texte

Avant qu'une seule ligne du poème ne soit chantée, il y a une étiquette : « Au chef de musique. Sur Shoshannim. Des fils de Coré. Instruction. Un cantique du bien-aimé. » Ce n'est pas encore le psaume, c'est ce qui l'entoure : le nom du responsable qui devra le faire exécuter, une mélodie ou un instrument dont nous ne savons presque rien, une famille de chantres du temple, un genre littéraire (« instruction »), et enfin une qualification étrange, presque tendre, qui donne le ton de tout ce qui suit. On y apprend que ce chant de mariage royal, avec son épée, son char et ses flèches aiguës, est d'abord classé par les anciens comme un chant d'amour et un enseignement. Les deux à la fois.

Le cœur

Voilà ce qui arrête : le psaume commence par une indication technique. Quelqu'un devait le répéter, le placer dans un répertoire, l'accorder à une mélodie appelée « Shoshannim », les lis. La Parole de Dieu ne nous est pas tombée du ciel désincarnée ; elle a traversé des pupitres, des répétitions, des voix qui se cherchent. Et pourtant ce même verset dit « un cantique du bien-aimé », et soudain la mention administrative se met à trembler. Qui est ce bien-aimé ? Le roi qu'on va célébrer ? L'amour dont le psaume traitera ? Le titre ne tranche pas. Il laisse une porte ouverte, et derrière cette porte se tient quelqu'un que la suite du psaume appellera « ô Dieu » tout en disant « Dieu, ton Dieu ». L'énigme est déjà là, dans l'étiquette.

Le fil rouge

Un roi d'Israël s'est marié, un poète a écrit, un chef de chœur a distribué les parties. Rien dans ce titre ne parle de Jésus. Et pourtant les premiers chrétiens ont lu ce psaume comme un texte trop grand pour n'importe quel roi de Jérusalem : la lettre aux Hébreux cite le verset 7, « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à perpétuité », et l'applique au Fils. Ils n'inventaient pas : le psaume lui-même craque sous son sujet. Et le titre les avait précédés en appelant ce roi « le bien-aimé », le mot exact que la voix du ciel prononcera un jour au-dessus de l'eau du Jourdain. La promesse voyage dans une note de service.

Le miroir

Nous savons tous ce que c'est, de classer la foi. Le tableau des lectures, le tour de garderie, la liste de chants envoyée le jeudi, la prière du soir coincée entre deux courriels. Les fils de Coré nous ressemblent : ils gèrent un répertoire. La question que ce verset pose n'est pas « fais-tu assez ? », mais « entends-tu encore, sous l'organisation, qu'il s'agit d'un chant du bien-aimé ? ». Car l'étiquette peut devenir un couvercle. Aujourd'hui, lisez le Psaume 45 en entier, à voix haute, debout, d'un seul élan, comme une chose faite pour être chantée et non parcourue des yeux. Dix minutes, et laissez le dernier verset finir dans le silence.

La question

Que veut dire « Shoshannim » ? Nous ne le savons pas. Une mélodie, un instrument, peut-être « sur les lis ». La musique est perdue. Le nom du poète aussi. Et « instruction » : pourquoi ranger un chant de noces, avec ses flèches aiguës et ses peuples qui tombent, sous le mot enseignement ? Le titre ne s'explique pas. Il faut accepter que Dieu ait laissé se perdre exactement ce que nous aimerions le plus savoir, la mélodie, l'occasion, le nom du bien-aimé, tout en conservant les paroles. Cela devrait nous rendre prudents chaque fois que nous exigeons de l'Écriture qu'elle réponde à nos curiosités avant de nous adresser la parole.

Le contexte

Nous sommes dans le temple, du côté des professionnels. Les fils de Coré sont une guilde de chantres lévites, descendants d'une famille qui s'était révoltée contre Moïse et qui pourtant se retrouve, des générations plus tard, chargée de la louange : la grâce a de ces reclassements. Le « chef de musique » dirige un service liturgique organisé, avec des chœurs, des instruments, des mélodies connues de tous. Le psaume qui suit servait probablement lors du mariage d'un roi de Jérusalem avec une princesse étrangère, une alliance politique autant qu'une fête, la fille de Tyr mentionnée plus loin le laisse entendre. Et ce mariage-là, dans cette culture, engageait tout un peuple.

Le personnage principal

Le bien-aimé n'a pas de nom. Il est nommé par ce qu'il est pour un autre, non par ce qu'il est en lui-même. Le psaume l'observera de l'extérieur, en le tutoyant : ton épée, tes flèches, tes vêtements de myrrhe, ton trône. Nous ne verrons jamais l'intérieur de cet homme, ce qu'il craint, ce dont il rêve. Seulement sa beauté, sa justice, son onction. Il est aimé avant d'être décrit, et c'est peut-être là que ce titre nous instruit vraiment : dans le Royaume, l'identité ne se construit pas, elle se reçoit d'une voix qui vous appelle sien. Le roi le plus glorieux de l'Ancien Testament est d'abord quelqu'un que l'on aime.

Réflexion

Qu'est-ce qui, dans ma vie de foi, est devenu étiquette, organisation, répertoire, et à quel endroit précis pourrais-je réentendre « bien-aimé » sous la rubrique ?

Suis-je capable de laisser un texte biblique garder son silence, sans le combler par une explication qui me rassure ?

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