Psaumes 68

Le Texte

Le psaume s'ouvre sur un cri de guerre ancien : « Que Dieu se lève, que ses ennemis soient dispersés », la formule que l'on lançait quand l'arche quittait le camp et partait devant les tribus. À partir de là, tout le poème est une marche : Dieu sort du Sinaï, traverse le désert, disperse des rois, monte la colline de Sion et s'y installe, tandis que chanteurs, musiciens et jeunes filles au tambourin montent derrière Lui en procession. Le mouvement s'achève sur un horizon plus large que Israël : l'Égypte et Cush tendent les mains, les royaumes de la terre sont sommés de chanter, et le psaume se ferme sur la force que ce Dieu redoutable donne à Son peuple.

Le Cœur

Ce qui frappe, quand on écoute ce psaume au lieu de le survoler, c'est le mariage entre deux images de Dieu que nous avons appris à séparer. Il y a le Guerrier qui fait fondre les méchants « comme la cire se fond devant le feu », qui brise « le crâne chevelu de ceux qui marchent dans leurs iniquités ». Et il y a, deux versets après l'ouverture, ceci : « Dieu, dans sa demeure sainte, est le père des orphelins et le juge des veuves ; Dieu fait habiter en famille ceux qui étaient seuls ; il fait sortir ceux qui étaient enchaînés ». Ce n'est pas une contradiction, c'est la logique même du psaume. La puissance de Dieu n'est pas une force neutre qui écraserait tout ce qui bouge ; elle est orientée. Elle se lève précisément là où quelqu'un est seul, enchaîné, sans défenseur. Un Dieu qui ne serait que doux laisserait les veuves sans juge ; un Dieu qui ne serait que fort serait simplement le plus grand des tyrans. Ici, la même main qui disperse des rois est celle qui installe l'isolé dans une famille. C'est cela, le salut selon Psaumes 68 : non pas une émotion intérieure, mais un changement d'ordre dans le monde, opéré par Celui qui « donne la puissance et la force à son peuple ».

Le Fil Rouge

Le verset 19 est la charnière : « Tu es monté en haut, tu as emmené captive la captivité ; tu as reçu des dons dans l'homme ». C'est l'image du vainqueur qui gravit la colline avec son cortège de prisonniers et le tribut des peuples. Paul reprend exactement cette ligne en Éphésiens 4 pour parler du Christ monté au ciel, avec une torsion décisive : celui qui reçoit les dons les redistribue. Le butin ne s'entasse plus dans le trésor du roi, il descend vers l'Église. Le psaume avait déjà ouvert la porte à cette générosité : les dons sont reçus « même [pour] les rebelles, afin que Jah, Dieu, ait une demeure ». La demeure, finalement, c'est nous.

Le Miroir

Ce psaume dérange nos catégories. Nous aimons un Dieu tendre pour nos blessures et discret sur le reste du monde. Lui se lève, et Son premier geste de tendresse est un geste politique : Il fait habiter en famille ceux qui étaient seuls. Demandez-vous honnêtement qui, dans votre entourage, mange seul le dimanche midi. La collègue divorcée, l'étudiant loin de chez lui, le veuf du troisième étage. Si Dieu Se lève pour eux et que Son peuple reste assis, quelque chose ne va pas dans notre culte. Aujourd'hui, avant ce soir : envoyez un message à une personne que vous savez seule, avec une date précise pour manger chez vous.

Le Profil

Imaginez les pèlerins qui chantaient cela en montant vers Jérusalem : une colline modeste, ridicule à côté des sommets massifs du Basan, à l'est, ces montagnes plantureuses associées aux dieux et aux taureaux gras. D'où la question moqueuse du psaume : « Pourquoi, montagnes à plusieurs sommets, regardez-vous avec jalousie la montagne que Dieu a désirée pour y habiter ? » Un petit peuple, coincé entre l'Égypte au sud et les empires du nord, affirme que le Dieu qui compte a choisi sa colline à lui. Et quand ils entendaient « Des grands viendront d'Égypte », ils pensaient à la maison d'esclavage devenue porteuse de cadeaux. C'était de l'espérance à contre-courant de toutes les cartes militaires.

Le Personnage Principal

Le Dieu de ce psaume est en mouvement, jamais assis : Il sort, Il marche, Il monte, Il chevauche. « Celui qui passe comme à cheval sur les cieux » : le titre était celui de Baal, le dieu de l'orage, et le psalmiste le lui arrache sans s'excuser. Les nuages, la pluie, le tonnerre appartiennent à Jah. Mais ce chevaucheur des nuées a une adresse fixe, « sa demeure sainte », et là Il fait autre chose que tonner : Il juge les veuves. Voilà le portrait complet : une majesté qui fait trembler le Sinaï et qui se penche sur les dossiers que personne ne veut instruire. Le tremblement et la tendresse sortent du même cœur.

Le Détail

« Le Seigneur donna la parole : grande fut la foule des femmes qui répandirent la bonne nouvelle. » Le mot rendu par « la foule des femmes » désigne une véritable armée de messagères. Après la bataille, ce sont elles qui courent annoncer la victoire, elles qui partagent le butin sans avoir tenu l'épée. Dans un monde où l'honneur militaire était strictement masculin, le psaume confie l'évangile de la victoire à des voix de femmes, et cela deviendra une habitude divine : au matin de Pâques, ce sont encore elles qui portent la nouvelle avant tout le monde. Rien d'accidentel là-dedans. Dieu confie Sa meilleure information à ceux que le pouvoir ne consulte pas.

Réflexion

Où, concrètement, ai-je besoin que Dieu Se lève, et suis-je prêt à ce que Sa réponse bouscule aussi mes propres arrangements ?

Le psaume unit la force qui disperse les rois et la main qui installe l'isolé dans une famille : laquelle des deux images de Dieu me met le plus mal à l'aise, et pourquoi ?

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