1 Pierre 2

Le Texte

Pierre écrit à des croyants dispersés et méprisés, et il leur met sous les yeux une image de chantier : une pierre que les bâtisseurs ont jetée au rebut est devenue l'angle qui porte tout l'édifice, et eux, les rejetés du monde, sont assemblés autour d'Elle comme « des pierres vivantes » pour former « une maison spirituelle, une sainte sacrificature ». De cette identité découle tout le reste du chapitre : se débarrasser de la malice et de l'hypocrisie, désirer « le pur lait intellectuel », vivre honnêtement au milieu des païens qui les calomnient, se soumettre aux autorités, et, pour les esclaves, supporter même des maîtres « fâcheux », parce que Christ a souffert injustement le premier et « vous laissant un modèle ».

Le Cœur

Le centre de gravité du chapitre est un renversement de jugement. Ce que les hommes ont examiné et écarté, Dieu l'a choisi : « rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse auprès de Dieu ». Ce n'est pas une consolation sentimentale, c'est une affirmation sur la manière dont Dieu opère. Il bâtit Son temple avec des matériaux que le monde a mis au rebut, et Il place au fondement un Crucifié. Voilà pourquoi Pierre peut dire à des gens sans statut social qu'ils sont « une race élue, une sacrificature royale, une nation sainte ». Leur valeur ne remonte pas d'eux vers Dieu, elle descend de Dieu vers eux : « vous qui autrefois n'étiez pas un peuple, mais qui maintenant êtes le peuple de Dieu ». La grâce ne récompense pas une identité, elle la crée.

Le Fil Rouge

Israël avait un temple de pierres taillées, et une tribu seule pouvait y servir. Pierre prend ces deux réalités et les fait éclater. Le bâtiment n'est plus en calcaire mais en personnes, « vous-mêmes aussi, comme des pierres vivantes », et la prêtrise n'est plus héréditaire mais donnée à tout le peuple : « une sainte sacrificature, pour offrir des sacrifices spirituels ». Les mots qu'il empile au verset 9 ne sont pas de son invention ; ce sont ceux que Dieu avait criés au Sinaï à un peuple d'anciens esclaves, promis royaume de sacrificateurs et nation sainte. Pierre les recolle, sans hésiter, sur des artisans et des domestiques d'Asie Mineure. La promesse n'a pas changé de nature, elle a changé d'adresse, et elle passe désormais par une seule pierre d'angle : « agréables à Dieu par Jésus Christ ».

Le Miroir

Il y a une phrase de ce chapitre qui refuse de se laisser adoucir : soyez soumis « non seulement à ceux qui sont bons et doux, mais aussi à ceux qui sont fâcheux ». Vous connaissez ce chef-là. Celui qui s'attribue votre travail, qui humilie en réunion, qui répond aux courriels à minuit. Pierre ne dit pas que c'est juste. Il dit que votre réaction est devenue un lieu de culte : « c'est une chose digne de louange, si quelqu'un, par conscience envers Dieu, supporte des afflictions, souffrant injustement ». Et il ferme d'avance la porte de sortie pieuse : la liberté chrétienne ne peut pas servir de « voile de la méchanceté ». Regardez aussi la liste du verset 1. La malice, la fraude, l'hypocrisie, l'envie, les médisances : ce sont exactement les péchés qui prospèrent dans les groupes fatigués et blessés. Les vôtres.

Contexte

Années soixante du premier siècle, provinces du nord de l'Asie Mineure. Rome tient les routes, les temples sont pleins, et les chrétiens sont une nouveauté suspecte : ils ne sacrifient pas, ils se réunissent tôt le matin, ils appellent « frère » un esclave. On les soupçonne de haïr le genre humain. Pierre les nomme « forains et étrangers », le statut juridique de ceux qui résident sans appartenir, qui paient des taxes sans avoir de voix. Les « domestiques » du verset 18 sont des esclaves de maison, propriété légale d'un autre, sans recours contre un maître violent. Voilà l'auditoire à qui l'on annonce qu'il est « un peuple acquis ». Non pas des citoyens frustrés à qui l'on promet une revanche, mais des sans-statut à qui l'on donne un sacerdoce.

Le Personnage Principal

Aux versets 22 à 23, la phrase ralentit et l'on entend la respiration d'un témoin oculaire. Pierre était dans cette cour. Il a vu les crachats, entendu les insultes, guetté la riposte qui ne venait pas : « lorsqu'on l'outrageait, ne rendait pas d'outrage, quand il souffrait, ne menaçait pas ». Ce silence n'était pas de la résignation. C'était un transfert : « mais se remettait à celui qui juge justement ». Christ n'a pas renoncé à la justice, Il l'a déposée entre les mains du seul Juge compétent. Et Pierre, qui avait autrefois tiré l'épée puis nié trois fois, sait mieux que quiconque ce que coûte cette retenue. Il termine par le mot qui a dû lui brûler la gorge : « berger et surveillant de vos âmes ». C'est le titre que le Ressuscité lui avait confié au bord du lac, et qu'il rend ici à son propriétaire.

L'Intertexte

Deux voix anciennes traversent ce chapitre. La première est celle d'Ésaïe : « par la meurtrissure duquel vous avez été guéris », et l'image des brebis errantes. Pierre lit la souffrance du Serviteur non seulement comme un sacrifice accompli une fois pour toutes, « qui lui-même a porté nos péchés en son corps sur le bois », mais aussi comme un « modèle » à suivre. Substitution et exemple ensemble : Il meurt à notre place, et Il marche devant nous. La seconde voix est celle d'Osée, à qui Dieu avait fait nommer ses enfants « pas mon peuple » et « pas de miséricorde », avant de renverser les deux noms. Pierre reprend ce renversement mot pour mot au verset 10. L'Évangile ne repeint pas une identité abîmée ; il en donne une nouvelle, par pure miséricorde.

Réflexion

Où, cette semaine, ai-je réclamé justice pour moi-même au lieu de la remettre « à celui qui juge justement », et qu'est-ce que cela me coûterait vraiment de lâcher prise ?

Si ma valeur descend de Dieu vers moi et non l'inverse, quelle approbation suis-je encore en train de mendier auprès des « bâtisseurs » qui, eux, m'ont mis de côté ?

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