Actes des Apôtres 10:38

Le texte

Pierre, debout dans la maison d'un officier romain, résume toute une vie en une seule phrase : Jésus, l'homme de Nazareth, que Dieu a oint de l'Esprit Saint et de puissance, « lui qui a passé de lieu en lieu, faisant du bien, et guérissant tous ceux que le diable avait asservis à sa puissance ». Et il ajoute une remarque qui pourrait sembler banale mais qui porte tout le poids du verset : « car Dieu était avec lui ». Pas de théorie, pas de définition. Un itinéraire, des mains posées sur des corps malades, et la présence de Dieu comme explication de tout le reste.

Le cœur

Trois mots dominent : oint, faisant du bien, asservis. « Oint » n'est pas décoratif : c'est le mot qui fait de Jésus le Christ, celui sur qui repose l'Esprit comme sur les rois et les prophètes, mais cette fois sans mesure. Ce que cette onction produit n'est pas d'abord un enseignement, c'est une libération. Le monde, dans la bouche de Pierre, n'est pas neutre : il y a un ennemi qui tient des gens sous sa puissance, et la bonté de Dieu prend la forme concrète d'une contre-offensive. Le royaume ne vient donc pas comme une idée mais comme une reprise de possession : la création, abîmée, redevient le terrain de Dieu. Et le fondement de tout cela n'est pas la performance de Jésus, mais une communion : Dieu était avec Lui.

Le fil rouge

Ce verset est une miniature de toute l'histoire du salut. Dieu avait promis un serviteur revêtu de Son Esprit, et Israël attendait un roi oint qui ferait justice aux opprimés. Pierre dit : c'est arrivé, et voici à quoi cela ressemblait, non à un trône mais à un homme qui marche de village en village. En même temps, ce verset regarde en arrière, vers le jardin où l'accusateur a pris pied dans la création. « Asservis à sa puissance » décrit une occupation illégitime, et le ministère de Jésus est l'entrée du propriétaire légitime dans son propre champ. Mais remarquez ce que Pierre dit tout de suite après, aux versets 39 et 40 : ce Libérateur, « ils l'ont fait mourir, le pendant au bois », et Dieu L'a ressuscité. La délivrance ne s'accomplit pas par la force mais par une mort.

Le miroir

Il y a dans ce verset un mot qui nous met mal à l'aise : « asservis ». Nous préférons parler de faiblesses, d'habitudes, de tempérament. Mais certaines choses nous tiennent vraiment, et nous le savons : l'écran ouvert à deux heures du matin, la colère qui trouve toujours un prétexte à table, l'argent dont on n'ose plus faire le compte, le regard sur son propre corps qui ne pardonne rien. Le texte ne moralise pas là-dessus. Il annonce quelqu'un qui passe et qui délivre. Et il désarme aussi notre orgueil : Jésus faisait du bien parce que Dieu était avec Lui, non l'inverse. Nos activités religieuses ne fabriquent pas cette présence.

Aujourd'hui : nommez à haute voix, seul, devant Dieu, la chose précise qui vous tient, et demandez en une phrase que Celui qui délivrait soit avec vous.

L'intertexte

Deux échos éclairent ce verset. Le premier : Ésaïe annonce un serviteur sur lequel l'Esprit du Seigneur repose, envoyé pour proclamer la liberté aux captifs, et Jésus lit précisément ce texte dans la synagogue de Nazareth en déclarant qu'il s'accomplit ce jour-là. Pierre reprend donc, sans le citer, le programme que Jésus S'était donné Lui-même. Le second : dans les évangiles, les adversaires de Jésus expliquent Ses guérisons par une complicité avec le prince des démons. Pierre inverse l'accusation : ce que Jésus défaisait, c'était justement l'œuvre du diable. Le même geste, deux lectures opposées. Ce verset est donc aussi un verdict sur les libérations que nous refusons de reconnaître comme venant de Dieu.

Le personnage principal

Jésus apparaît ici en mouvement. Pierre ne dit pas qu'Il enseignait dans un lieu fixe mais qu'Il « a passé de lieu en lieu ». C'est le portrait d'un homme qui va vers les gens plutôt que de les attendre, et qui touche ce que la loi de pureté tenait à distance : la lèpre, le sang, la mort, les possédés. Cette itinérance n'est pas de l'agitation, elle est la forme que prend la sainteté de Dieu quand elle entre dans un monde souillé : non pas se protéger, mais purifier. Et Pierre, qui a résisté trois fois à la voix du ciel au sujet de l'impur, raconte cela dans la maison d'un païen. Il décrit un Maître qu'il commence seulement à comprendre.

Le profil

Dans cette pièce, à Césarée, il y a un centurion, sa famille, ses proches. Des Romains dans la ville où logeaient le gouverneur et les insignes de l'occupation. Quand ils entendent « guérissant tous ceux que le diable avait asservis à sa puissance », ils n'entendent pas de la théologie abstraite : ils vivent dans un monde peuplé de puissances, d'amulettes, de sorts, de dieux qu'on apaise. Et ils entendent le mot « tous ». Non pas tous les Juifs, tous. Quelques versets plus tôt, Pierre a dit que Jésus Christ est « Seigneur de tous ». Pour un officier de l'empire, c'est une déclaration politique autant que spirituelle : le vrai pouvoir n'est pas à Rome, et ce pouvoir-là guérit au lieu d'écraser.

Réflexion

Où, dans ma vie, ai-je cessé d'attendre une délivrance et me suis-je contenté de gérer un esclavage ?

« Car Dieu était avec lui » : qu'est-ce que cela change dans ma manière de mesurer le bien que je fais ?

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