Hébreux 10:13

Le texte

Le Fils, ayant offert un seul sacrifice, s'est assis. Et depuis ce siège, à la droite de Dieu, Il attend : « attendant désormais « jusqu'à ce que ses ennemis soient mis pour marchepied de ses pieds » ». Voilà tout le verset. Une posture, un délai, une certitude. L'auteur vient de dresser le contraste avec les prêtres du temple, qui « se tien[nent] debout chaque jour », toujours debout parce que jamais terminé. Christ, Lui, s'est assis parce que l'œuvre est achevée, mais l'histoire, elle, ne l'est pas encore. Entre Son sacrifice accompli et Sa victoire manifeste, il y a un espace. Cet espace, c'est notre époque. Et le Christ y attend, sans nervosité, ce que le Père Lui a promis.

Le cœur

Ce verset dit quelque chose de troublant sur Dieu : Il attend. Non par impuissance, mais parce que le triomphe promis a son heure, et cette heure ne Lui appartient pas à Lui seul, elle appartient au Père qui a dit « jusqu'à ce que ». L'ennemi n'est donc pas supprimé, il est daté. Il a une date d'expiration qu'il ignore encore. Cela réoriente entièrement notre lecture du monde : la persistance du mal n'est pas la preuve que la croix a échoué, elle est le contenu du délai. Et si Celui qui a tout accompli peut s'asseoir et attendre, alors l'agitation par laquelle nous voulons forcer les dénouements, dans nos familles, dans l'Église, dans nos propres cœurs, n'est pas de la foi. C'est de l'imitation de prêtres debout.

Le fil rouge

La phrase citée vient du Psaume 110, le psaume que le Nouveau Testament reprend plus souvent que tout autre : un roi-prêtre invité à s'asseoir à la droite de Dieu pendant que Dieu Lui-même s'occupe de ses adversaires. L'auteur de l'épître fait donc converger deux fils que l'Ancien Testament tenait séparés. D'un côté le sacerdoce, tout entier tourné vers le sang et le voile ; de l'autre la royauté, tournée vers le trône et les ennemis. En Jésus les deux se rejoignent : le Prêtre qui a offert « un seul sacrifice » est le Roi assis. Et l'ordre compte. D'abord l'autel, ensuite le trône. La victoire finale sur les ennemis n'est pas un second projet de Dieu, c'est la conséquence différée du premier.

Le miroir

Regarde honnêtement ce que tu fais des délais. Ce collègue qui te dénigre, ce membre de la famille dont le mépris te suit depuis quinze ans, ce péché que tu combats depuis ton adolescence et qui te reprend : tu voudrais un dénouement, aujourd'hui de préférence. Alors tu argumentes, tu manœuvres, tu prépares mentalement la conversation qui règlera enfin l'affaire. Ou tu conclus l'inverse : rien ne changera jamais, autant renoncer. Les deux réflexes ont la même racine, l'idée que si tu ne finis pas, personne ne finira. Ce verset te retire ce fardeau et, en même temps, te retire une certaine importance. Le dénouement est signé, daté, et il ne porte pas ton nom.

Aujourd'hui, assieds-toi dix minutes, sans téléphone, et dis à voix haute le nom de la personne ou de la situation que tu essaies de forcer, puis les mots du verset : « jusqu'à ce que ». Puis reste assis en silence le temps qui reste.

Le personnage principal

Le personnage central de ce verset, c'est un Homme assis. Non affalé, non retiré, mais installé, comme quelqu'un dont le travail est achevé et qui n'a plus rien à prouver. Cette assise dit une chose que nous supportons mal : Jésus n'est pas anxieux de l'état du monde. Il n'attend pas comme on attend un résultat d'examen, dans l'incertitude, mais comme un héritier attend une date fixée. Et pourtant Il attend vraiment ; il y a en Lui un désir non encore rassasié, une victoire qu'Il n'a pas encore vue déployée. Ce mélange de repos et d'attente est le climat spirituel de notre Sauveur maintenant, et c'est le climat dans lequel Il nous appelle à vivre.

Le contexte

L'épître s'adresse à des croyants d'origine juive qui souffrent depuis un moment déjà. Ils ont été « offerts en spectacle par des opprobres », ils ont subi « l'enlèvement de [leurs] biens », certains des leurs sont en prison. Et pendant ce temps, à Jérusalem, le culte continue : l'auteur écrit au présent, « tout sacrificateur se tient debout chaque jour ». Le temple fonctionne, il est beau, il est légal, il est respectable. Revenir vers lui n'apparaît pas comme une apostasie mais comme un soulagement social. Ces gens ont donc une décision très concrète à prendre, et le raisonnement de l'auteur n'est pas une spéculation sur les liturgies : c'est un argument pour tenir bon quand la fidélité coûte de l'argent, de la réputation et de la sécurité.

Le profil

Ce que ces lecteurs entendaient et que nous manquons : dans le sanctuaire, il n'y avait pas de siège. Aucun prêtre ne s'asseyait, jamais, parce qu'il n'y avait jamais rien de terminé. Dire d'un prêtre qu'il « s'est assis à perpétuité », c'était donc une provocation liturgique, presque un scandale. Et le Psaume 110, ils le connaissaient comme un texte d'intronisation royale, chanté avec l'espérance politique d'un peuple occupé par Rome. En le posant sur un homme crucifié hors des murs, l'auteur leur demandait un renversement vertigineux : le trône n'est pas encore visible, les ennemis sont encore debout, et c'est précisément ce que le Psaume avait annoncé. Le retard n'est pas un démenti. Il était écrit.

Réflexion

Quelle situation, dans ta vie, essaies-tu de conclure à la place de Dieu, et qu'est-ce que tu crains si tu cesses de pousser ?

Si Christ attend sans nervosité, à quoi ressemblerait concrètement, cette semaine, une attente qui ne soit ni de la crispation ni de la résignation ?

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