Jérémie 30:17

Le texte

Après avoir déclaré que la blessure d'Israël est incurable et qu'aucun médecin ne se présente, l'Éternel annonce brusquement le contraire : c'est Lui-même qui posera le pansement et refermera les plaies. Et Il donne la raison de ce retournement : les nations ont donné à Jérusalem un surnom de mépris, « la Chassée », Sion dont personne ne se soucie, la ville que plus aucun visiteur ne cherche. Ce sobriquet, prononcé par des païens pour humilier, devient précisément le motif de l'intervention divine. Là où les hommes concluent à l'abandon définitif, Dieu entend une insulte qui Le concerne, et Il agit. Le verset tient donc ensemble deux choses que nous séparons volontiers : la lucidité sur le désastre et la certitude de la guérison.

Le cœur

Ce verset dit quelque chose de décisif sur la manière dont Dieu sauve : Il ne nie jamais le diagnostic pour rendre la promesse crédible. Au verset 12, la plaie est « incurable » ; au verset 15, Il reconnaît en être Lui-même l'auteur, « à cause de la grandeur de ton iniquité ». Le jugement n'est pas rétracté, il est traversé. Le même Dieu qui a frappé est le seul qui puisse panser, et c'est là toute la logique de l'alliance : Il ne délègue pas la guérison à un tiers, parce qu'aucun tiers ne peut réparer une relation brisée avec Lui. La grâce n'arrive donc pas comme un adoucissement de la sainteté, mais comme son aboutissement. Dieu tient à Son nom attaché à ce peuple méprisé, et cet attachement est plus fort que la honte accumulée.

Le fil rouge

Il y a dans ce verset une tension que l'Ancien Testament ne résout pas encore : comment le Juge peut-Il être le médecin sans que la justice devienne un mot vide ? Jérémie ne l'explique pas, il l'annonce. La suite du chapitre pousse la promesse plus loin : « son chef sera de lui, et son dominateur sortira du milieu de lui », un roi issu du peuple, que Dieu Lui-même fait approcher. La guérison passera par quelqu'un. Ésaïe le dira autrement, en parlant d'un serviteur dont les meurtrissures apportent la santé aux autres. À la croix, les deux moitiés du verset 17 se rejoignent enfin : le coup et le pansement tombent sur la même personne. Dieu guérit en prenant sur Lui la plaie qu'Il avait Lui-même infligée.

Le miroir

Nous portons presque tous un nom que d'autres nous ont donné. Le collègue mis à l'écart après une erreur professionnelle et qui sent, dans chaque réunion, qu'on ne l'invite plus vraiment. La femme divorcée dont l'Église parle mais à qui l'on ne parle pas. Le parent dont l'enfant a coupé les ponts et qui a fini par intérioriser le verdict : personne ne me recherche. Ce verset ne vous demande pas de nier l'étiquette, il affirme que Dieu l'a entendue et qu'elle Le met en mouvement. Ce n'est pas votre force de caractère qui contredit le surnom, c'est Sa décision. Aujourd'hui : écrivez sur un papier, en un mot, le nom que vous croyez porter aux yeux des autres, puis lisez à voix haute par-dessus : « je te guérirai de tes plaies, dit l'Éternel ».

Le détail

Le verbe traduit par « rechercher », en hébreu darash, signifie s'enquérir de quelqu'un, se soucier de son sort, aller aux nouvelles. Il apparaît deux fois dans ce passage. Au verset 14 : « tous tes amants t'ont oubliée, ils ne te recherchent pas ». Et ici, dans la bouche des nations : « c'est Sion, que personne ne recherche ». Les alliances politiques auxquelles Juda s'était vendu se sont évaporées, et le monde en tire la conclusion logique : cette ville n'intéresse plus personne. Le verset ne conteste pas le constat. Il ajoute simplement un nom à la liste des chercheurs, et ce nom suffit. Celui qu'elle avait cessé de chercher est le seul qui la cherche encore.

L'intertexte

Ésaïe travaille la même image dans son chapitre 62 : Dieu y promet que le peuple ne sera plus appelé Délaissée, mais recevra un nom nouveau, celui d'une épouse recherchée. Le surnom moqueur n'est pas effacé par un démenti mais remplacé par une nouvelle appellation, prononcée par Dieu. C'est exactement le mouvement de Jérémie 30. Et l'on peut lire dans le même sens ce qui suit, au verset 22 : « et vous serez mon peuple, et moi je serai votre Dieu ». La formule d'alliance revient là où l'on croyait l'alliance rompue. La guérison des plaies n'est jamais, chez les prophètes, une simple restauration physique ou politique : c'est le rétablissement d'une appartenance.

Le personnage principal

Ce qui frappe dans ce verset, c'est que Dieu réagit à une insulte qui ne Le vise pas directement. Les nations se moquent de Sion, pas de l'Éternel, et pourtant Il l'entend comme si on parlait de Lui. C'est le portrait d'un Dieu qui a lié Sa réputation à celle d'un peuple humilié, au point que le mépris envers eux devient Son affaire. Le chapitre montre aussi Sa rigueur : « je te corrigerai avec mesure, et je ne te tiendrai point pour innocent ». Rien de sentimental ici. Mais cette même rigueur refuse la destruction complète. Dieu blesse en gardant la mesure, parce qu'Il sait déjà qu'Il pansera. C'est un chirurgien, pas un bourreau.

Réflexion

Quelle plaie de votre vie avez-vous classée « incurable », et qu'est-ce que cela changerait si vous laissiez Dieu poser Son diagnostic avant votre pronostic ?

Le surnom que vous portez vient des autres ; le nom que Dieu vous donne vient de Lui. Lequel des deux organise concrètement vos journées ?

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