Jean 10:32

Le texte

Les pierres sont déjà dans les mains. On ne discute plus, on vise. Et au milieu de ce cercle qui se referme, Jésus pose une question d'une étrange douceur, presque déplacée : « Je vous ai fait voir plusieurs bonnes œuvres de la part de mon Père : pour laquelle de ces œuvres me lapidez-vous ? » Il ne fuit pas, Il ne crie pas, Il ne menace pas. Il demande un bilan. Il invite Ses agresseurs à nommer précisément le grief, à désigner du doigt le geste qui mérite la mort : l'aveugle guéri, le boiteux relevé, la faim rassasiée ? La violence est sommée de s'expliquer, et elle n'y arrive pas tout de suite.

Le cœur

Remarquez ce que Jésus ne fait pas. Il ne se défend pas par des arguments sur Son identité, Il renvoie à des gestes visibles, et Il les attribue à un Autre : « de la part de mon Père ». Tout ce qu'Il a posé dans ce monde, Il le tient de la main du Père et le rend au Père. C'est là, étrangement, que se loge le scandale : non pas dans des prétentions verbales, mais dans un bien si pur qu'il ne peut venir que de Dieu. Le mal, lui, ne supporte pas d'être pris en flagrant délit d'injustice. Alors il change de sujet. Et une question demeure ouverte, que le texte ne referme pas : pourquoi la bonté, quand elle est entière, provoque-t-elle la rage plutôt que la gratitude ?

Le fil conducteur

Il y a dans cette scène un écho ancien. Dieu plaide avec Son peuple en montrant ce qu'Il a fait : Je t'ai fait sortir, Je t'ai nourri, Je t'ai guéri, qu'ai-je donc fait qui mérite ton rejet ? Le prophète Michée pose presque la même question au nom de Dieu : que t'ai-je fait, en quoi t'ai-je lassé ? Jésus reprend cette plainte et la met dans Sa propre bouche, ce qui est déjà, avant toute formule christologique, une revendication vertigineuse. Mais il y a plus. Quelques versets plus haut, Il a dit : « le bon berger met sa vie pour les brebis ». Les pierres levées ne sont donc pas un accident sur le chemin, elles en sont l'avant-goût. La bonté qui se donne finira par être écrasée, et c'est précisément ainsi qu'elle sauvera.

Le miroir

Cette question, « pour laquelle de ces œuvres ? », a une pointe qui nous vise aussi. Car nous savons, nous, nommer nos griefs avec beaucoup d'assurance, et beaucoup moins nos motifs réels. Le collègue qui travaille mieux que vous, le frère dont la foi est plus simple et plus joyeuse, le voisin dont la générosité met la vôtre à nu : combien de fois avez-vous cherché une raison présentable à une irritation qui n'en avait aucune ? Le bien des autres nous dérange quand il révèle le peu du nôtre. Et Jésus, lui, ne nous arrache pas le masque de force ; Il pose une question et attend. Il laisse à Ses adversaires l'espace de s'entendre répondre. Aujourd'hui, prenez cet espace : écrivez sur un papier le nom de la personne qui vous agace le plus en ce moment, et à côté, une bonne chose qu'elle a réellement faite. Puis restez une minute en silence devant les deux mots.

La question

Pourquoi Jésus pose-t-Il une question dont Il connaît la réponse ? Il sait qu'on ne Le lapide pas pour une guérison. Le verset suivant le dit sans détour : on Le lapide pour blasphème. Alors pourquoi ce détour par les œuvres ? Peut-être parce qu'Il veut que la violence se dise elle-même, qu'elle sorte de l'ombre des sous-entendus. Mais peut-être aussi, et c'est plus troublant, parce qu'Il espère encore quelque chose. Une main qui hésite. Une pierre qui redescend. Le texte ne nous dit pas si cela s'est produit. Il nous laisse avec un Dieu qui argumente devant des gens armés, et avec ce silence inconfortable : que faire d'un Dieu qui, pouvant se taire ou frapper, choisit de demander ?

Le contexte

Nous sommes à Jérusalem, en hiver, pendant la fête de la Dédicace, et Jésus marche sous le portique de Salomon, une galerie couverte au bord du parvis du temple. L'endroit abrite du vent et sert de lieu de débat. La fête commémore la purification du temple après sa profanation par un roi étranger : on y célèbre précisément le refus de laisser un homme s'attribuer ce qui appartient à Dieu. Difficile d'imaginer décor plus chargé. On L'a encerclé, « les Juifs donc l'environnèrent », et on Lui a demandé de parler franchement. Il a parlé franchement : « Moi et le Père, nous sommes un. » Les pierres du chantier du temple étaient à portée de main. Le lieu saint devient le lieu du lynchage.

Le profil

Jean écrit pour des croyants qui, eux aussi, ont été encerclés : exclus de la synagogue, soupçonnés, parfois chassés de leur propre famille. Quand ils entendent cette question de Jésus, ils entendent la leur. Nous n'avons fait de mal à personne, pourquoi nous hait-on ? Et la réponse que le texte leur offre n'est pas un apaisement, c'est une solidarité : leur Maître a posé la même question sous les mêmes pierres. Ils entendent aussi que les œuvres bonnes ne protègent de rien. Cela nous échappe souvent, à nous qui espérons secrètement qu'une vie droite nous mettra à l'abri des accusations. Les premiers lecteurs savaient que non. Et ils tenaient quand même, parce que personne ne les ravirait de Sa main.

Réflexion

Quelle accusation portez-vous en ce moment contre quelqu'un, et qu'arriverait-il si l'on vous demandait, comme Jésus le demande ici, de nommer précisément l'acte reproché ?

Jésus attribue tout Son bien au Père. À qui attribuez-vous, dans les faits et pas seulement en paroles, ce que vous faites de bon ?

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