Luc 24

Le Texte

Au petit matin du premier jour de la semaine, des femmes viennent embaumer un mort et trouvent un tombeau ouvert et vide ; deux hommes en vêtements de lumière leur reprochent doucement de chercher « parmi les morts celui qui est vivant ». Le même jour, deux disciples découragés marchent vers Emmaüs ; un inconnu les rejoint, leur ouvre les Écritures, et se laisse reconnaître à la fraction du pain. Le soir venu, Jésus Lui-même se tient au milieu des onze, mange devant eux, leur ouvre l'intelligence, les envoie comme témoins, puis les bénit et est enlevé au ciel.

Le Cœur

Ce chapitre ne raconte pas seulement que Jésus est vivant ; il enseigne comment il faut lire. Deux fois le texte insiste sur une nécessité : « Ne fallait-il pas que le Christ souffre ces choses, et qu'il entre dans sa gloire ? » et « ainsi il fallait que le Christ souffre ». Ce petit verbe, il fallait, ne signifie pas la fatalité, mais le dessein arrêté de Dieu. La croix n'était pas un accident qui aurait fait dérailler le programme messianique ; elle en était le chemin. Voilà pourquoi les disciples d'Emmaüs se trompent non par manque d'information, mais par manque de clé de lecture. Ils savent tout, ils ne comprennent rien. La résurrection donne à toute l'histoire son sens rétrospectif.

Le Fil Rouge

Le verset 27 est l'un des plus vertigineux de la Bible : « commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliquait, dans toutes les écritures, les choses qui le regardent ». Jésus ne cite pas trois prophéties isolées comme des preuves juridiques. Il parcourt la loi, les prophètes et les psaumes (v. 44), c'est-à-dire l'ensemble de l'Ancien Testament tel que les Juifs le classaient, et Il montre que tout cela Le concerne. L'agneau pascal, l'exode, le serviteur souffrant, le juste abandonné des Psaumes : ce ne sont pas des allégories forcées après coup, ce sont des promesses qui attendaient leur accomplissement. Le Ressuscité pose ici la règle de lecture chrétienne de la Bible : le centre n'est pas une morale ni une religion, mais Lui.

Le Miroir

Vous connaissez sans doute cette phrase : « nous, nous espérions ». Le passé de cette espérance dit tout. C'est le langage de celui dont le mariage n'a pas tenu, dont l'enfant a claqué la porte, dont le diagnostic est tombé un mardi ordinaire. Nous espérions qu'Il agirait. Et nous continuons de marcher, en discutant, en ressassant, tristes. Remarquez que Jésus ne réprimande pas leur chagrin ; Il réprimande leur lenteur à croire les Écritures. Il ne leur offre pas d'abord une apparition, mais une explication. Le cœur brûle avant que les yeux ne s'ouvrent. Aujourd'hui : prenez dix minutes, écrivez sur une feuille la phrase « j'espérais que… » suivie de ce que vous avez enterré, puis relisez à voix haute le verset 26 par-dessus cette phrase.

La Question

Pourquoi leurs yeux sont-ils « retenus » (v. 16) ? Le passif est troublant. Ce n'est pas leur bêtise seule ; quelque chose ou Quelqu'un les empêche de reconnaître. Et c'est le même Jésus qui, plus tard, « leur ouvrit l'intelligence pour entendre les écritures » (v. 45). Autrement dit, la reconnaissance de Christ n'est pas au bout d'un effort intellectuel suffisant ; elle est donnée. Cela dérange, parce que nous voudrions croire que la foi est une conclusion que l'on atteint en raisonnant bien. Le texte laisse la tension ouverte : les disciples cherchent, discutent, insistent pour qu'Il reste, et pourtant c'est Lui qui décide du moment où ils voient. Je ne sais pas résoudre cela. Je sais seulement qu'on peut Le supplier de rester.

Le Détail

« Avez-vous ici quelque chose à manger ? » Étrange question pour un ressuscité. On lui tend un morceau de poisson cuit et un rayon de miel, et Il mange devant eux. Le détail est presque comique, et il est décisif. Luc ne décrit pas un fantôme spirituel, ni une survie de l'âme, ni un symbole de l'espérance de la communauté. Il décrit un corps qui digère. « un esprit n'a pas de la chair et des os, comme vous voyez que j'ai. » Le salut chrétien ne consiste pas à s'évader de la matière, mais à la voir rachetée. Ce qui a été crucifié, ce corps-là, avec ses mains et ses pieds marqués, c'est cela que Dieu a relevé.

Le Personnage Principal

Jésus, dans ce chapitre, est étonnamment discret. Il s'approche par-derrière, pose des questions dont Il connaît les réponses, fait « comme s'il allait plus loin », disparaît au moment même où on Le reconnaît. Il ne s'impose jamais ; Il se laisse contraindre : « ils le forcèrent ». Et le dernier geste de Son ministère terrestre n'est ni un discours ni un miracle, mais des mains levées en bénédiction, ces mains percées qu'Il venait de montrer. Il est séparé d'eux en pleine bénédiction, comme si le geste n'était pas achevé, comme s'il continuait encore. C'est pourquoi les disciples repartent, non désemparés, mais « avec une grande joie ».

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Quelle Écriture de l'Ancien Testament n'ai-je jamais lue comme parlant de Christ, et que se passerait-il si je la relisais ainsi ?

Où en suis-je, entre le « nous espérions » du chemin et la « grande joie » du retour à Jérusalem, et qu'est-ce que j'attends pour combler cet écart ?

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Saint Augustin

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Le Voyage du pèlerin

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